近日，一則微博使得清代 “女科學(xué)家”王貞儀進(jìn)入了大眾視野。事實(shí)上，西方早已將科學(xué)史作為科學(xué)教育和科學(xué)傳播的重要途徑，《自然》的臉書(shū)賬號(hào)就介紹過(guò)她。王貞儀、班昭還和朱淑真、薛濤，穆桂英、花木蘭等一起被命名為金星（金星的名字及含義參見(jiàn)“科學(xué)的神話(huà)起源”系列）上的山谷或隕石坑。其實(shí)，王貞儀并不是個(gè)例，清代閨閣之中曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)“女科學(xué)家”群體。
《自然》雜志的臉書(shū)賬號(hào)曾經(jīng)介紹過(guò)王貞儀的事跡。
一、清代女疇人
《疇人傳》是清末阮元（1764-1849）所做的中國(guó)天學(xué)（以區(qū)別于現(xiàn)代的天文學(xué)）與算學(xué)（以區(qū)別現(xiàn)代的數(shù)學(xué)）人物傳記合集（疇人即此意），該書(shū)始作于乾隆六十年（1795年），完成于嘉慶四年（1799年），收入中國(guó)學(xué)者275人（全部為男性），西方學(xué)者41人。道光二十年（1840年），羅士琳撰《疇人傳續(xù)編》6卷，收至道光初年，全書(shū)收入中國(guó)學(xué)者44人（全部為男性）。光緒十二年（1886年），諸可寶又撰《疇人傳三編》7卷，收至光緒初年，全書(shū)收入中國(guó)學(xué)者113人（3名女性），15名西方學(xué)者，1名日本學(xué)者。光緒二十四年（1898年），黃鐘駿更撰《疇人傳四編》12卷，收入中國(guó)學(xué)者283名（5名女性），西方學(xué)者157名（4名女性）。這樣經(jīng)過(guò)幾次增補(bǔ)，今合稱(chēng)《疇人傳匯編》，包括上古時(shí)期至清末的諸多中華兒女，也有國(guó)外的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。
這些傳主之間互有重疊，故不好直接計(jì)算女性比例，但顯然女性比例是很低的了。中國(guó)的8位中，班昭為班固的妹妹，《漢書(shū)》的表及天文志即為其撰寫(xiě)，楚女為宋代楚衍之女，善算術(shù)，其余6位均為清朝人物，簡(jiǎn)要介紹如下。
（1）葛宜（1635-1671），字南有，海寧人，朱爾邁妻，出生于書(shū)香世家，葛氏與朱氏家族在歷史上小有名氣。葛宜“性嫻靜，喜讀書(shū)，日坐小樓以筆墨自?shī)剩瑫?shū)畫(huà)奕算無(wú)不精妙。兼通西法，能以?xún)x器測(cè)星象。著有《玉樓遺稿》二卷。與其女朱芬都是女詩(shī)人。
（2）沈綺，字素君，常熟人，“博通經(jīng)史，兼通律歷。著有《管窺一得》十二卷。”同時(shí)她也是清朝著名的女詩(shī)人，“為乾嘉時(shí)有名者”。
（3）王貞儀（1768-1796），字德卿，江寧人，清代學(xué)者王錫琛之女，宣化太守王者輔孫女，諸生詹枚妻?！坝浰阊拓?，最嗜梅氏天算之學(xué)”，梅氏指的是明末清初的梅文鼎，與王錫闡齊名，都是有名的天算大師。王貞儀著有《西洋籌算增刪》一卷、《重訂策算證訛》一卷、《象數(shù)窺余》四卷、《術(shù)算簡(jiǎn)存》五卷、《籌算易知》一卷。
（4-5）錢(qián)潔，字瑜素，海虞顧山人，山陰陳鼎之次妻。錢(qián)潔“知書(shū)能詩(shī)”，媵妾名蕊珠者跟隨錢(qián)潔學(xué)習(xí)，“善畫(huà)，諳九章算術(shù)，能推步日月食，毫黍不爽?！?
（6）蘭陵女史，不詳其姓名，著有《中星歌》并圖。女史典出《周禮?天宮》，到清朝成為一類(lèi)女性的稱(chēng)呼，其內(nèi)涵從字面可理解為女性太史令，大抵可以理解為今天的女知識(shí)分子。
以上六位女性遠(yuǎn)不能涵蓋現(xiàn)有資料中見(jiàn)到的所有女性疇人，例如王錫闡（字曉庵）的妹妹王錫蕙，“性淑敏，得曉庵指授，通勾股法，亦工詩(shī)，隱居而終”，著有《樹(shù)百算學(xué)》和《唱隨集》（詩(shī)集）5卷。
對(duì)中國(guó)古代天學(xué)稍有了解的人應(yīng)該知道，中國(guó)歷代都是嚴(yán)禁私修天學(xué)的，私修或私藏相關(guān)圖書(shū)儀器是十分嚴(yán)重的犯罪。自商周以來(lái)，巫覡上通天意的功能逐步被以太史令（漢后又稱(chēng)欽天監(jiān)等）為代表的天官所取代，天官是與上天溝通的代表，民間私習(xí)是對(duì)合法性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如《晉書(shū)·卷三·帝紀(jì)第三·武帝紀(jì)》：“（泰始三年）禁星氣讖緯之學(xué)”，最嚴(yán)格的大概是明朝，《大明會(huì)典·卷二二三》：“（欽天監(jiān)）人員永不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)；其不學(xué)者發(fā)南海充軍?！边@些閨閣女子顯然無(wú)法進(jìn)入官方的天學(xué)體系，然而為何清朝的民間人士包括女性都可以私習(xí)天文？為何《疇人傳匯編》中有清一代的女疇人最多？這就要回到清朝特殊的文化環(huán)境中去尋找答案。
二、閨閣中的“科學(xué)”
清末女詩(shī)人施淑儀（1876-1945）著有《清代閨閣詩(shī)人征略》。學(xué)者普遍認(rèn)為，施淑儀的著作意味著中國(guó)古代女性意識(shí)的集體覺(jué)醒，《閨塾師》、《綴珍錄》等女性史經(jīng)典著作都將其作為參考文獻(xiàn)，并以清代的“閨閣文學(xué)”作為研究對(duì)象。
有趣的是，閨閣詩(shī)人中也不乏學(xué)習(xí)天算者。如仁和黃履：“工詩(shī)詞，通天文算學(xué)，作寒暑表、千里鏡，于常見(jiàn)者迥別?！?；錢(qián)塘丁純：“尤精算法。疇人之所掌，保氏之所教，婆羅門(mén)之所切，利瑪竇之所推，能闡其蘊(yùn)而觀(guān)其通。”有學(xué)者因此認(rèn)為，“閨閣文學(xué)”之外還存在“閨閣天文學(xué)”等“閨閣科學(xué)”，下面我們還會(huì)分析到其內(nèi)涵。
施淑儀的著作反映出女性編者在匯編作品時(shí)與男性文人的不同旨趣。阮元等人多以官方史書(shū)、公開(kāi)出版物為選取范圍，對(duì)女性作者自然不會(huì)特別在意；而施淑儀本身就是閨閣中人，本就以為閨閣詩(shī)人立傳為著書(shū)立說(shuō)之要旨。鈕衛(wèi)星等人就以江蕙為中心對(duì)“閨閣科學(xué)”進(jìn)行過(guò)考察。
江蕙，字次蘭（其書(shū)偶見(jiàn)自題次蘭女史，因此有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為她就是蘭陵女史），其父江含春（字海平）是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文人，對(duì)天學(xué)只能說(shuō)粗有了解，但在耳濡目染之下，江蕙“少承其尊人海平公之訓(xùn)，每當(dāng)參橫斗轉(zhuǎn)散步于庭，引手相示，久之，遂熟端審視，按節(jié)應(yīng)候，推測(cè)悉中。專(zhuān)已為有得于心，乃歷考星象諸書(shū)參以定見(jiàn)遂繪為圖?！边@成為她制作《二十四氣中星圖》的緣起。對(duì)于從事天學(xué)的清代女性而言，家學(xué)淵源幾乎是必備的先天條件，畢竟歷史的話(huà)語(yǔ)權(quán)一直掌握在識(shí)字的士大夫手中。葛宜、王貞儀、王錫蕙等莫不如是，尤其是王貞儀祖父、父親精通天算，這很可能是王貞儀在這些人中科學(xué)水準(zhǔn)最高的原因。
此外，江蕙還作有《天文扇》。中國(guó)古代有“步天歌”，可以合著拍子推步日月，《天文扇》就是將中星圖繪在扇面，有點(diǎn)像今天的文創(chuàng)周邊，文人墨客一邊搖扇一邊推步，扇子既是口訣天圖也是風(fēng)雅的道具。與此類(lèi)似的是江燾，她的特色是將算術(shù)與吟詩(shī)結(jié)合，“每自拈題搆一詩(shī)”，例如“算字縱橫本象形，六斛一握渺前型。至今籌式何從考，降老推年此建瓴”，賦予天算更多趣味性。
清代女性學(xué)習(xí)天算帶有的風(fēng)雅屬性與大體同時(shí)期的英國(guó)咖啡館文化、法國(guó)文化沙龍表面上存在一些相似之處：中國(guó)的士大夫階層也在社交時(shí)談?wù)摗翱茖W(xué)”以顯示其高雅和趣味。然而本質(zhì)上的不同在于，英國(guó)咖啡館是繼酒館之后的公共討論場(chǎng)域，上承古希臘廣場(chǎng)文化的余音，甚至今天的創(chuàng)業(yè)者們熱衷于在咖啡館大談前沿項(xiàng)目也可看作這一傳統(tǒng)的某種延續(xù)。政治、文藝和科學(xué)都是咖啡館里的主要話(huà)題，早期主要參與者為男性，女性只有貴族才能參與，且基本是旁觀(guān)者或組織者。1660年成立的英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（Royal Society）前身就是“牛津咖啡俱樂(lè)部”。法國(guó)文化沙龍也是大眾科學(xué)文化誕生場(chǎng)所。有些學(xué)者認(rèn)為，女性參與者甚至?xí)閷W(xué)術(shù)討論制定時(shí)間表，但另一些學(xué)者則指出這些研究夸大了女性的作用，女性可能至多間接通過(guò)文化沙龍獲得了啟蒙。中國(guó)的士大夫文化雖然也有家國(guó)情懷，但缺乏公共場(chǎng)域辯論的淵源，古代天學(xué)也不是今天意義上的天文學(xué)。在禮教下的中國(guó)，這些女性的身份無(wú)論是妻子還是妾侍，都是依附于家族中的男性的。侍妾、歌姬等是可供交易的商品，才能無(wú)非是商品的附加值罷了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蕊珠表演推步和柳如是表演詩(shī)詞歌舞并無(wú)本質(zhì)不同。
清代閨閣詩(shī)的作者，她們首先像她們所依仗的父親、兄弟、丈夫一樣，必然先學(xué)會(huì)詩(shī)詞，然后才能根據(jù)自己的興趣或家學(xué)喜歡上一點(diǎn)別的什么東西。譬如王貞儀除了詩(shī)詞歌賦、天學(xué)之外，“從父出塞，學(xué)射于阿將軍之夫人，發(fā)必中的，跨馬如飛”；顧若璞“文多經(jīng)濟(jì)大篇，有西京氣格。嘗與閨友晏坐，則講究河漕、屯田、馬政、邊備諸大計(jì)”。對(duì)于這些閨秀而言，這些附加的技能在當(dāng)時(shí)也許可以成為她們身價(jià)的砝碼或者家族門(mén)楣的裝飾。比如江蕙的著作其實(shí)錯(cuò)誤頗多，從科學(xué)角度而言水平不高，其目的本就不是科學(xué)普及。夫家替妻子甚至妾室出版文集，不僅是資產(chǎn)雄厚的表現(xiàn)（即便隨著印刷術(shù)的發(fā)展，印書(shū)成本仍然不菲），更是書(shū)香門(mén)第的象征。由此可見(jiàn)，這些閨閣中的“女科學(xué)家”絕不是現(xiàn)代意義上的女性科學(xué)家。
三、突破的邊緣
不過(guò)，清朝閨秀與前人確實(shí)有很大不同，這種不同是自晚明以來(lái)就發(fā)展起來(lái)的。從整體文化層面而言，明代色情文學(xué)為代表的通俗文化對(duì)宋朝以來(lái)的道學(xué)禮教發(fā)起了沖擊。復(fù)社等文人集團(tuán)中也出現(xiàn)了方以智這樣喜好萬(wàn)物之理的士大夫，今天我們將其比附為物理學(xué)，但從中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念視之，實(shí)則與魏晉風(fēng)流一脈相承，而歸隱之士又多方術(shù)異士。從某種程度上來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)和傳統(tǒng)科學(xué)的萌芽都在生長(zhǎng)，并到達(dá)了突破的邊緣。
清代江浙經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，相較之下江浙的女性選擇的余地也就多了，我們前面講述的女性幾乎全是江浙人。同時(shí)江浙的印書(shū)業(yè)也遠(yuǎn)勝于其他地區(qū)，雖然清代女性囿于閨閣內(nèi)外之限往往對(duì)作品的付梓十分矛盾糾結(jié)，但出版的機(jī)會(huì)相較前朝多了很多。“女性詩(shī)文集出版的常例是由家人主導(dǎo)的，尤其女性的父親或丈夫占的比例最大……父親或丈夫主導(dǎo)出版時(shí)，往往動(dòng)員他們?nèi)嗣}，以序跋文或題詞的形式盡量讓當(dāng)?shù)氐拿炕虻胤焦賲⑴c這個(gè)出版項(xiàng)目……清中期以后，隨著所謂知己式夫妻模式的流行丈夫幫妻子刊刻原稿的例子也逐漸增多?！币越槔?，江含春想出版《天文扇》，但江蕙“以閨閣管見(jiàn)未敢示人”為由拒絕了。宋楠卻成功為其出版了《二十四氣中星圖》，前后有十余人作序，對(duì)其大加贊賞，而作序者除了和她一樣的女史外，就是和她的丈夫宋楠等級(jí)相似的六七品文人。無(wú)論初衷如何，確實(shí)保證了閨秀作品得以流傳后世。相比之下，王貞儀去世幾年后后，她的丈夫詹枚將她的文稿交付閨閣中人，其作品保存就不如江蕙。
當(dāng)然，女性自身也有覺(jué)醒的跡象，王貞儀就是其中的典范。她寫(xiě)道：“今世迂疏之士, 動(dòng)謂婦人女子不當(dāng)以誦讀吟詠為事, 夫同是人也, 則同是心性, 六經(jīng)諸書(shū)皆教人以正性明善、修身齊家之學(xué), 而豈徒為男子輩設(shè)哉!”，強(qiáng)調(diào)男女在務(wù)學(xué)方面毫無(wú)差別，“豈知均是人, 務(wù)學(xué)同一理”，“男女非相殊, 異德各宜保”。她還自己開(kāi)私塾，教授男學(xué)生，這在當(dāng)時(shí)需要莫大的勇氣。她不僅認(rèn)為女性應(yīng)該和男子一樣“丈夫之志才子胸”，也看不起那些只會(huì)吟詩(shī)作賦的女子，認(rèn)為女性也應(yīng)該文武安邦，這自然與其在西北的磨礪有關(guān)。值得注意的是，就整個(gè)清代閨秀群體而言，王貞儀等人仍是極少數(shù)特例，畢竟相比個(gè)人才華當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)調(diào)的是女子的德行。
三、 明清天學(xué)的轉(zhuǎn)型
除了整體社會(huì)文化環(huán)境的變化，明清的天學(xué)也發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。從明末傳教士入華以來(lái)，帶來(lái)了諸多西方科學(xué)知識(shí)，自然天文學(xué)的書(shū)籍在中國(guó)最受重視。盡管明清之際還僅限于通過(guò)西方科學(xué)的測(cè)量來(lái)校正歷法，“中學(xué)為體西學(xué)為用”，但中國(guó)天學(xué)逐漸向現(xiàn)代天文學(xué)轉(zhuǎn)型，江曉原總結(jié)了轉(zhuǎn)型中的三個(gè)新特點(diǎn)：第一，天文學(xué)變得格外時(shí)髦，成為達(dá)官貴族的熱議的對(duì)象。這自然是從康熙開(kāi)始的，只不過(guò)他的目的是為了顯示自己比漢族官員更聰明，自己可以解答方程會(huì)天算，同時(shí)還能確保自己能在眾多歷法方案中選擇最好的那一個(gè)，以此證明自己統(tǒng)治的合法性。又如曾國(guó)藩甚至說(shuō)自己平生有三恥，第一就是“獨(dú)天文算學(xué), 毫無(wú)所知, 雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn)。”第二，天文學(xué)研究的重心第一次轉(zhuǎn)移到民間。前面說(shuō)過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)古代將通天之學(xué)視為溝通上天的渠道，只能由政府機(jī)構(gòu)把控，雖然歷朝歷代的政策都是前緊后松，但是只有到了清代，這個(gè)重心才真正轉(zhuǎn)移到民間。第三，與傳統(tǒng)信念激烈沖突，畢竟通天之學(xué)竟然要讓“蠻夷”來(lái)教授，傳統(tǒng)文化難以接受，出現(xiàn)了大量不同的討論，有些甚至認(rèn)為西方天文學(xué)是從中國(guó)傳過(guò)去再傳回來(lái)的。
在此背景之下，文人出身的官員在評(píng)價(jià)江蕙從事天文時(shí)反復(fù)提及她的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于弄詩(shī)作詞，“償教天上評(píng)花史，不數(shù)題紅詠絮才?！庇形幻型踉逭鹿賳T在序言中就把對(duì)江蕙的贊頌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為江蕙的天文工作將有助于國(guó)家和社會(huì)：“……使廟堂之上，飭身正事，除咎致福，或測(cè)量寰海，靖我邇疆，必能得嫻淑之助，以咸親雋之才?！?這個(gè)口吻今天聽(tīng)起來(lái)絲毫不陌生。
四、結(jié)語(yǔ)
今天我們?cè)谡摷巴踟憙x、江蕙等人事跡的時(shí)候，往往采取的是李約瑟模式的探討，即中國(guó)古代居然有女性作出了那么多天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，這樣的論述和李約瑟一樣犯了時(shí)代誤植的錯(cuò)誤，現(xiàn)代的概念往往并不適用于解釋古代的現(xiàn)象，而其中對(duì)女性身份的強(qiáng)調(diào)則更值得思考。我們究竟是想宣傳她們的事跡，以鼓勵(lì)更多的女性加入科學(xué)研究（這本身就反映出女性的弱勢(shì)，畢竟幾乎沒(méi)有哪個(gè)學(xué)科會(huì)刻意鼓勵(lì)男性加入），還是在炫耀歷史上的杰出女性也能成為“科學(xué)家”？這個(gè)答案是深埋人的心底的，歷史學(xué)可以給出不同的選項(xiàng)，選擇權(quán)卻在讀者諸君手中，創(chuàng)造出怎樣的未來(lái)也在諸君手中。
參考文獻(xiàn)：
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江曉原，十七、十八世紀(jì)中國(guó)天文學(xué)的三個(gè)新特點(diǎn)[J]，自然辯證法通訊，1988.
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