散文詩(shī)寫(xiě)作者，包括我在內(nèi)，一直認(rèn)為散文詩(shī)應(yīng)該理所當(dāng)然地被看成是中國(guó)新詩(shī)的有機(jī)構(gòu)成，雖然詩(shī)歌界依然存在一種慣性認(rèn)知，認(rèn)為散文詩(shī)寫(xiě)作容易因其散文化而破壞詩(shī)歌的美學(xué)，并削弱詩(shī)歌的表達(dá)力量。說(shuō)到底，是關(guān)于人們對(duì)詩(shī)性的理解。 不可否認(rèn)，散文詩(shī)大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，確實(shí)存在抒情過(guò)熱、修辭過(guò)緊、對(duì)目標(biāo)事物表面描摹過(guò)度、意識(shí)流漫漶等問(wèn)題。但是，只要我們稍加客觀安靜地閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)散文詩(shī)正悄悄地在本質(zhì)上發(fā)生變化。這些變化主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)： 一、“大詩(shī)歌”概念正日益成為散文詩(shī)寫(xiě)作者的共識(shí)，詩(shī)作為散文詩(shī)根部屬性的功能被廣泛認(rèn)同。這解決了長(zhǎng)期以來(lái)散文詩(shī)寫(xiě)作者一直存在的“文體焦慮癥”，人們不再糾結(jié)于散文詩(shī)身份的所謂合法性，因?yàn)橥瑯幼鳛槲膶W(xué)創(chuàng)作的類別，似乎沒(méi)有人或者具體的某一文體生來(lái)就具有特權(quán)。 二、散文詩(shī)寫(xiě)作者日漸從容，思想性和在場(chǎng)性的覺(jué)醒使新時(shí)期的散文詩(shī)文本呈現(xiàn)出“意義化寫(xiě)作”意識(shí)的重新復(fù)位。散文詩(shī)不再是以往人們觀念中的那種小花小草和靈動(dòng)之美，而是發(fā)揮散文詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景敘述時(shí)可以多說(shuō)幾句的優(yōu)勢(shì)，以隱喻以平行以內(nèi)置詩(shī)性的可讀性，把散文詩(shī)與人間煙火緊密關(guān)聯(lián)。 基于此，我想結(jié)合新時(shí)期以來(lái)我自己的部分作品，來(lái)簡(jiǎn)單概括一下我的寫(xiě)作是如何圍繞對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行有效觀察的。 從新世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái)，我出版了五部散文詩(shī)集，其中包括后來(lái)被評(píng)論界稱為“三部曲”的《有理想的人》《有遠(yuǎn)方的人》《有溫度的人》。我先談一下自己為何選擇“理想”、“遠(yuǎn)方”、“溫度”這三個(gè)大詞來(lái)作為三本書(shū)的名字。 在中國(guó)改革開(kāi)放以前的很長(zhǎng)歲月，物質(zhì)的極度匱乏掩蓋在對(duì)發(fā)展幾無(wú)意義的斗爭(zhēng)精神里，那時(shí)候的理想意味著失去自己走向集體的召喚；那時(shí)的遠(yuǎn)方是關(guān)于社會(huì)久遠(yuǎn)未來(lái)的理論愿景；那時(shí)的溫度是大家庭的溫暖。經(jīng)過(guò)近四十年的改革開(kāi)放，物質(zhì)豐富成為人們樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)表象，表象之內(nèi)，理想，遠(yuǎn)方和溫度，在實(shí)際生活中退居的越來(lái)越靦腆，在文學(xué)的書(shū)寫(xiě)中幾乎成為被詬病甚至恥笑的對(duì)象。情緒蔓延，偽鄉(xiāng)愁偽魏晉風(fēng)度甚囂塵上?，F(xiàn)世、功利和走捷徑占據(jù)了世界觀，也控制著方法論。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神在遭遇并兼容了遼闊的域外文化后，理應(yīng)形成一種新的文化規(guī)則。我的思考，于理想則是承認(rèn)其對(duì)生命存在價(jià)值的某種規(guī)劃意義，又更多地側(cè)重讓每一個(gè)事物都有它存在的動(dòng)力和權(quán)利；于遠(yuǎn)方則強(qiáng)調(diào)既不困頓于現(xiàn)實(shí)生活的具體沮喪里，又能夠?qū)崿F(xiàn)低頭拉車(chē)和抬頭望路，真正有遠(yuǎn)方的人是那些不會(huì)輕易倒在眼前，同時(shí)更是有能力走向所認(rèn)為的遠(yuǎn)方。將之與民族精神相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該同樣適用；于溫度，則更多關(guān)于人性復(fù)雜性中因過(guò)度利己而引起的冷漠關(guān)系的憂慮。因此，這三個(gè)“大詞”變成近十年來(lái)我的三本散文詩(shī)集的名稱，是我立足現(xiàn)實(shí)觀察，從社會(huì)規(guī)劃、社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)未來(lái)與我們每一個(gè)個(gè)體生命存在是否能夠美好進(jìn)行關(guān)切性的提示并呼喚。 其次，我想舉例一下近十年來(lái)我的幾章具體作品來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明在場(chǎng)觀察和遠(yuǎn)慮擔(dān)當(dāng)對(duì)于目前散文詩(shī)創(chuàng)作的意義，與本次座談會(huì)倡導(dǎo)的關(guān)于時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)抒寫(xiě)的座談內(nèi)容應(yīng)該是密切相關(guān)的。 所謂的時(shí)代精神，我個(gè)人的理解是：必須在歷史綿長(zhǎng)的文化法則和精神法則與我們不斷面臨的現(xiàn)實(shí)欲望的關(guān)系中，建立一種新的精神氣象。這樣的精神氣象一定要走出淺表的頌歌和贊美，它必須有助于提振人們對(duì)于生活的信心，正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種讓人惆悵的細(xì)節(jié)，把個(gè)體自律、個(gè)體奮斗、個(gè)體關(guān)切和整個(gè)國(guó)家的、民族的發(fā)展愿景有機(jī)融合，使整體機(jī)制進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)規(guī)則的有效性，能夠始終激發(fā)每一個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造熱情?；诖?，我在十多年前提出的散文詩(shī)“意義化寫(xiě)作”，其根本就是要立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，利用散文詩(shī)文體在敘述上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)一些意象性細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，把寫(xiě)作的意義內(nèi)置的文字的隱喻里，讓讀者在閱讀時(shí)同步喚醒他們的生活經(jīng)驗(yàn)，并且于他們的實(shí)際生活產(chǎn)生積極的能動(dòng)作用。 我在1993年和2008年寫(xiě)的《我們》散文詩(shī)組章，主要是想表達(dá)我們上世紀(jì)六十年代出生的人生命成長(zhǎng)過(guò)程及生命的精神特征，強(qiáng)調(diào)在理想主義的文化遺產(chǎn)上要更加尊重現(xiàn)實(shí)主義，主張這一代人重視個(gè)體的努力去擔(dān)當(dāng)去創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。2012年，寫(xiě)過(guò)一章《數(shù)字中國(guó)史》，用數(shù)字去證明歷史的客觀性，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“人心”來(lái)警惕兩種現(xiàn)象：歷史虛無(wú)和對(duì)中華歷史的過(guò)度溺愛(ài)。我自己記憶深刻的是2013年元旦期間，我在深圳徹夜無(wú)眠寫(xiě)下的一章《老龍吟》，用了“死皮”、“虱子”、“白內(nèi)障”、“臃腫的身體”、“拋石機(jī)”和“被壟斷的水”等意象，表達(dá)了當(dāng)下中國(guó)一個(gè)普通讀書(shū)人對(duì)國(guó)家繼續(xù)發(fā)展和騰飛前，需要警惕并且革除的諸多弊端，今天我們談及“愛(ài)國(guó)主義”，我認(rèn)為愛(ài)國(guó)是一種能力，是一種難度很大的方法論。同年寫(xiě)下的《一只螞蟻不去批判它的國(guó)家》，意在批判特權(quán)思想的頑固和對(duì)卑微者尊重的缺失。我曾經(jīng)嘗試以散文詩(shī)劇的形式，寫(xiě)過(guò)兩組作品：《三人劇》和《詩(shī)魂——大地上空的劇場(chǎng)》，選擇了伍子胥、岳飛和袁崇煥三個(gè)悲劇色彩濃重的歷史英雄和孔子、屈原、李白、杜甫、蘇東坡等十一位古代詩(shī)人，讓他們互相對(duì)白，通過(guò)他們各自的命運(yùn)和存在意義，呼吁當(dāng)今的人們走出拜金主義和娛樂(lè)至死的庸俗格調(diào)，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)清醒自己的文化根脈和那些真正值得我們眾人緬懷的偉大靈魂。 作為一個(gè)從上世紀(jì)八十年代初開(kāi)始散文詩(shī)寫(xiě)作的作者，我對(duì)一些持有文體優(yōu)越論的人一貫不以為然。讓文本產(chǎn)生意義，如同某一種莊稼只要能夠認(rèn)真生長(zhǎng)，長(zhǎng)成豐收，它就是土地喜歡并且尊重的好莊稼。而一切好莊稼，始終嚴(yán)格牢記的是：土地不能辜負(fù)，勞動(dòng)者的汗水不能辜負(fù)。 最后，我想說(shuō)的是，詩(shī)歌寫(xiě)作于我，不僅僅是一種愛(ài)好。寫(xiě)作的過(guò)程更是自我鼓舞的一次次努力，詩(shī)歌精神是對(duì)未來(lái)的一種預(yù)言，也是我在未來(lái)生活中將永遠(yuǎn)不屈不撓的秘密。 (選自《有遠(yuǎn)方的人》2019.12.2) 詩(shī)家檔案：老風(fēng)，本名周慶榮，故鄉(xiāng)在蘇北廢黃河畔。平生以真誠(chéng)之心待人，讀書(shū)寫(xiě)作為一大快事，別無(wú)所求。固執(zhí)地相信時(shí)間是唯一的客觀與公正，包括時(shí)間里的友誼和善良。 任何一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，與人是分不開(kāi)的，文學(xué)也一樣，從唐詩(shī)到宋詞再到元曲，每個(gè)朝代都會(huì)有它杰出的代表詩(shī)人，他們的引領(lǐng)光大輝煌了這個(gè)朝代的文學(xué)，使之成為千年經(jīng)典，載入史冊(cè)。而提到當(dāng)下散文詩(shī)壇，就不得不提到以周慶榮為首的一批散文詩(shī)創(chuàng)作者、耕耘者、建設(shè)者，在物質(zhì)的當(dāng)下，他們以其鍥而不舍的精神，把他們的熱忱投放到散文詩(shī)的建設(shè)與發(fā)展上，使得散文詩(shī)界從當(dāng)初的冷清寂靜，發(fā)展到今天的蓬勃，今天的風(fēng)聲水起、溫暖花開(kāi)。讓散文詩(shī)成為當(dāng)下文壇的青山綠水。 散文詩(shī)這一體裁的難度，某種程度比分行詩(shī)更難，尤其是它的分寸很難掌握，往左偏一點(diǎn)像散文，往右偏一點(diǎn)像詩(shī)，可謂增一分則近，減一分則遠(yuǎn)，如何保持散文詩(shī)其獨(dú)有的特點(diǎn)和純粹，對(duì)散文詩(shī)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，其挑戰(zhàn)性非常大。同時(shí)，散文詩(shī)與任何文學(xué)體裁一樣，并不是一種游離于生活實(shí)際的不可捉摸的純抽象的思辨，而是一種融貫于社會(huì)、人生、歷史、文化、愛(ài)情、藝術(shù)、生死、人際關(guān)系之中的深邃的思想，能揭示人生真諦、生活發(fā)展趨勢(shì)，具有某種永恒因素和超越一定時(shí)空限制的詩(shī)性表達(dá)。它也是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、人生命運(yùn)所作的宏觀思考和審美把握。 散文詩(shī)領(lǐng)域能夠一直保持此純潔性純粹性，還得益于一群始終堅(jiān)持真、善為主流風(fēng)氣的詩(shī)人們的堅(jiān)守。其中有以耿林莽、鄒岳漢為先驅(qū)，周慶榮、靈焚為引領(lǐng)，黃恩鵬、亞楠、喻子涵為首，愛(ài)斐兒、語(yǔ)傘、陳勁松、李松璋、唐朝輝、卜寸丹、方文竹等為主要骨干，還有張作梗、宋曉杰、金鈴子、劉川、唐力等新詩(shī)與散文詩(shī)并舉所形成的一個(gè)攻堅(jiān)不破的散文詩(shī)高地與堡壘。當(dāng)然也有各詩(shī)刊如梁平、龔學(xué)敏、胡弦、馮明德、簫風(fēng)、宓月、劉川、季振邦、孫思等主編副主編對(duì)散文詩(shī)的大力支持。還有更多一直在散文詩(shī)陣地上堅(jiān)持耕耘的如徐俊國(guó)、龍小龍、劉慧娟、曉玄、南魯、任俊國(guó)、清水等的努力。 縱觀散文詩(shī)這塊高地，詩(shī)人們的主觀情緒、感覺(jué)和氣質(zhì)各有不同，其美學(xué)構(gòu)建也可謂各有突顯，各有所長(zhǎng)。 周慶榮：思想深度與深邃的洞察力，形成“大美無(wú)言”另一種檢索。周慶榮的散文詩(shī)通過(guò)注目世界而呈現(xiàn)世界自身的宏大廣闊，以其認(rèn)識(shí)和親身感受的力量，發(fā)出光亮彰顯著生命意義。他擅于把哲學(xué)中的感覺(jué)和個(gè)人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)（包含了情感的因素），合二為一后，輻射到他所看到的事物上，形成雙向輻射的建構(gòu)關(guān)系和多重視角的重疊。他以深具人本現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)和古典的浪漫主義情懷為基調(diào)，作力于大膽表現(xiàn)生命體驗(yàn)的詩(shī)性起源和感性經(jīng)驗(yàn)，自始至終把自己放在一個(gè)時(shí)代背景中，來(lái)審視自己懷有的情感，其格局、胸襟和氣度，所形成的悲憫、寬容、仁慈、溫暖的主色調(diào)，使他的散文詩(shī)風(fēng)格和語(yǔ)境，成為當(dāng)今散文詩(shī)壇的唯一。 耿林莽：情感中時(shí)間的永恒使其長(zhǎng)盛不衰。耿林莽沒(méi)有停止他的腳步，他一直在走。有時(shí)，即便時(shí)代不愿記憶的，他在記憶。對(duì)于現(xiàn)實(shí)境遇，他能不斷表現(xiàn)出其提問(wèn)能力和反思能力，這對(duì)他的想象無(wú)疑將不斷產(chǎn)生出新的突破，這也是他的散文詩(shī)長(zhǎng)盛不衰的主要原因之一。他的散文詩(shī)才能在非常普通，非常平凡、非常自然、非常隨意中，讓我們感受到永恒的時(shí)間和情感中時(shí)間的永恒，而使我們與之痛癢相關(guān)。 鄒岳漢：由沉靜狀態(tài)抵達(dá)完全自由狀態(tài)。其散文詩(shī)以情感化的時(shí)間以及時(shí)間中的情感組成了節(jié)奏、韻律、圖景、人物、故事，使他的詩(shī)在生活的體悟上，感情的細(xì)致上以及表現(xiàn)的微妙上，有著超常的敏感，構(gòu)成了具有移情作用的清曠寧?kù)o的意境之美。詩(shī)人的很多想象超過(guò)了知性和邏輯的邊界，使詩(shī)最終由沉靜狀態(tài)抵達(dá)完全自由狀態(tài)。 靈 焚：感覺(jué)挪移，形成明暗互為的“通感”。靈焚散文詩(shī)運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的表現(xiàn)方式，他散文詩(shī)里的聯(lián)想和想象既沒(méi)有邏輯思維，也不安概念界定，他只是將自己思想深處的排遣不去的一種意念，一種糾結(jié)，按 “興趣”所致，通過(guò)各種感官的溝通，互相挪移、借用后，進(jìn)行一系列的聯(lián)想和想象，便成功地表現(xiàn)為散文詩(shī)的藝術(shù)形象。他提倡心里結(jié)構(gòu)，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、幻想、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境，通過(guò)自由聯(lián)想，多方面交叉起來(lái)寫(xiě)，突破時(shí)空界限，出現(xiàn)了復(fù)線、多線、放射線式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。 黃恩鵬：以主體虛懷應(yīng)和客體的虛無(wú)。其散文詩(shī)向我們傳達(dá)了一種備受生命與時(shí)光催迫的內(nèi)在感知，有時(shí)他有意的清零原有的自我，以時(shí)間為導(dǎo)向，以想象又仿佛親臨為線索，展示了生活與自然，社會(huì)與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限的二元比照，傳達(dá)了人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序及結(jié)構(gòu)與自然事物的秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相調(diào)節(jié)、相融合的新的生命秩序和結(jié)構(gòu)。 亞 楠：善于模擬或借助具體物象。其散文詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義為表現(xiàn)手法，人與自然山水的神形合一，讓讀者獲得審美感受。他的語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)約，直抒胸意，散文詩(shī)中塑造的形象具體集中，沒(méi)有附麗于任何倫常、政治、宗教等意念，而與人際生活和情感相關(guān)聯(lián)。他善于模擬或借助具體物象、具體場(chǎng)景人物所可能表現(xiàn)、再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍，充分展示出了新疆那片疆域的地域性、豐富性與生動(dòng)性。 喻子涵：把內(nèi)心的孤獨(dú)感，化為視覺(jué)形象。喻子涵善于把“感覺(jué)情境”和“想象情境”這兩個(gè)極端相悖的情境，在相反的兩極盡量拉開(kāi)又加以集中，凝聚在同一的態(tài)勢(shì)中，既矛盾又統(tǒng)一，從而渲染了詩(shī)的氣氛，加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)人尤其擅長(zhǎng)寄深于淺、寄厚于輕，寄直于曲，“義貫眾像，而無(wú)定質(zhì)”。 劉川：擅于在存在的形態(tài)極其內(nèi)質(zhì)上發(fā)出令人扼腕的突變。其散文詩(shī)中的每一個(gè)字都牢牢地嵌在非它不可的那個(gè)位置，外冷內(nèi)熱，一進(jìn)一出間，猶同淬火。他筆下的每一個(gè)字既是分開(kāi)的，又是連體的；既是平凡的，又是深邃的；既是樸拙的，又是奇巧的。它們也許只存活在詩(shī)人觀察到和想象到的某一瞬間，但這一瞬間就是永恒，就是他散文詩(shī)世界與生命的真實(shí)。 愛(ài)斐兒：擅于把抽象詞語(yǔ)與具體形象詞語(yǔ)相互嵌合。愛(ài)斐兒是富有語(yǔ)言靈性與才情的詩(shī)人。她的散文詩(shī)在細(xì)節(jié)場(chǎng)景，光色明暗的氛圍把握，抽象的詞語(yǔ)與具體形象詞語(yǔ)相互嵌合的手法上，非常感覺(jué)化。她在散文詩(shī)里重建了她跟人物，跟世界之間的公在關(guān)系，使她的身體、目光、聲音、華語(yǔ)、情意在其文字里得到更自由，更暢快的安放。 語(yǔ) 傘：濃縮冷靜的修辭表述，形成繁富的多側(cè)面意象。語(yǔ)傘是位具有精神潔癖的詩(shī)人，她善于運(yùn)用紛繁別致的意象來(lái)隱喻生活，以冷靜獨(dú)特的言說(shuō)方式和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，來(lái)傾注于她要表現(xiàn)的生活、人生、世態(tài)、生命的情感體驗(yàn)。她以一種女性少有的中性和性別的模糊化，創(chuàng)造出她獨(dú)有的場(chǎng)域、心緒、情懷、脾氣、血液，還有被筆接管過(guò)來(lái)的感覺(jué)。陳勁松：意識(shí)和無(wú)意識(shí)形成他獨(dú)有的孤獨(dú)。其散文詩(shī)語(yǔ)言凝練，視野開(kāi)闊，一股清冽之氣常常力透紙背。那些看似他隨意的，隨手拈來(lái)的，其實(shí)是經(jīng)過(guò)他在心中無(wú)數(shù)次過(guò)濾，無(wú)數(shù)次選擇、思考、沉淀后的物事，付諸于他的人生感悟后，這些物事便具有了他獨(dú)有的孤獨(dú)的質(zhì)感，成為他筆下獨(dú)具匠心的另一類。 卜寸丹：擅于將常見(jiàn)的客觀事物生發(fā)出意想不到的新鮮感。卜寸丹是個(gè)溫潤(rùn)的女子，而她的散文詩(shī)跟她人卻明顯不同，它們奔涌、碰撞、激蕩，帶著植物的體味從雨中的泥土深處透出來(lái)，帶著冬天清曠的凜冽迎面撲來(lái)，帶著春天里槐花一樣濃郁的感情，行走和浸染于她的筆端。她擅于賦予客觀事物以強(qiáng)烈的主觀色彩，把客觀物境完全轉(zhuǎn)化為意中之境，讓那些常見(jiàn)的客觀事物重新發(fā)生意想不到的新鮮感。 還有胡弦，早幾年對(duì)散文詩(shī)有過(guò)探索創(chuàng)作，他對(duì)于物質(zhì)、空間、時(shí)間的知覺(jué)，其中寓意和隱喻的超越性，總能使讀者被集中喚起，在沉默的語(yǔ)言里，捕捉其“震耳欲聾”。這是他散文詩(shī)深具的獨(dú)創(chuàng)性。 除了以上十三位散文詩(shī)人，李松璋、唐朝輝、方文竹等散文詩(shī)也都各有特點(diǎn)和審美特征，他們都能通過(guò)自己最好的作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的最深的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槠P(guān)系，我不再一一列舉。 當(dāng)下，飛速進(jìn)程的現(xiàn)代化改變了生活的節(jié)奏，也改變了生活的關(guān)系與面貌，散文詩(shī)代表詩(shī)人們，在向外圍空間發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的孤獨(dú)與彷徨。他們不滿足于生活的表面，而要去挖掘生活背后的“真實(shí)”。他們不僅從外表的社會(huì)生活轉(zhuǎn)移到人們的內(nèi)心生活，而且從有意識(shí)的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)移到更為深一層次的無(wú)意識(shí)的內(nèi)心生活。從單線結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到復(fù)線和放射性結(jié)構(gòu)。從想象到自由聯(lián)想，從視角變幻到時(shí)空情境，其藝術(shù)技巧和表現(xiàn)方法，總是與一定的社會(huì)生活與思想意識(shí)聯(lián)系在一起，以現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義以及超現(xiàn)實(shí)主義為經(jīng)，以各種技巧和表現(xiàn)方法為維，在其縱橫交錯(cuò)之間，進(jìn)一步探索散文詩(shī)美學(xué)怎樣隨著社會(huì)生活與時(shí)代意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。只有這樣，散文詩(shī)才能達(dá)到真正的藝術(shù)超越。 (選自《文藝爭(zhēng)鳴》2019年11期) 詩(shī)家檔案:孫思，詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家，《上海詩(shī)人》副主編，著有詩(shī)集五部并獲獎(jiǎng)。2017《現(xiàn)代青年》年度人物·最佳詩(shī)人，有詩(shī)評(píng)和散文評(píng)論獲《詩(shī)潮》年度詩(shī)歌評(píng)論獎(jiǎng)，第七屆冰心散文理論獎(jiǎng)。
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