18世紀的時候，啟蒙思想家盧梭發(fā)現(xiàn)了一個偉大的真理，那就是人人生而平等，后來，這句話被寫進美國的《獨立宣言》里面。
盧梭說沒分男人和女人，因為不管男人和女人都擁有同樣的權利和自由。
可是這個社會，一直沒有做到。
19世紀，工業(yè)革命之后，英國成了頭號工業(yè)王國，可是還是“男人創(chuàng)造世界，女人創(chuàng)造男人”，男人的事業(yè)就是工作，女人的事業(yè)是嫁人。女人只要嫁給一個有錢有權的男人之后，即便自身不是富家女，也能婦憑夫貴。
不愿意接受這種命運的女人，就開始反抗，要求女人擁有和男人一樣的權利，比如選舉、或者工作，這些人被稱為“女權主義”，或者叫女性主義，其目的是為了爭取女性的獨立和自由。
在那樣一個背景之下，女孩夏洛蒂·勃朗特15歲讀寄宿學校，畢業(yè)之后留校任教，并開始寫作，20歲時，她鼓起勇氣將自己的作品寄給當時挺出名的一個浪漫主義詩人羅伯特·騷塞，此人被英國王室封為桂冠詩人，他給勃朗特回了一封充滿羞辱的信，有一句是：“文學不是婦女的事業(yè)，也不應該是婦女的事業(yè)。”
女人寫作被罵成傷風敗俗，被說成離經(jīng)叛道，就像武則天當了皇帝，卻只留下一塊無字碑，可是你要是問：這傷的是什么風？敗的是什么俗？離的是什么經(jīng)？叛的又是誰的道？很多人也只能說，傳統(tǒng)，以前就沒有這樣的先例。
也幸好勃朗特沒有被那個浪漫主義詩人唬住，否則就不會有《簡愛》這本充滿“平等和自由靈魂”的書。
《簡愛》給我們傳達的平等是什么樣的平等？給我們傳達的自由又是什么樣的自由？
在談這個問題之前，我們先來看看最近兩年一直挺熱的“女權主義”。
papi醬曾在一個綜藝節(jié)目說過自己“獨立”的婚姻觀，她說自己過年不用去婆家，甚至她的父母和丈夫的父母兩家人都沒有見過。
和傳統(tǒng)的婚姻比較起來，papi醬的婚姻，可以說是與眾不同了。
papi醬就成了獨立女性的代表。
然而，事情的反轉(zhuǎn)在2020年，papi醬生了一個孩子，孩子跟丈夫一樣姓胡，就遭到一些所謂女權主義者的攻擊，他們認為，papi醬把讓自己的兒子跟丈夫姓，這就有違女權而成了“婚驢”和“胎器”。
“女權”到這種程度，就開始變味，被“妖魔化”了，而被妖魔化的女權，邏輯是“我是女權主義者，在我的世界里，女人最大，方方面面都要以女人為主?！币涯腥瞬仍谀_下。
在一位老師的社會學課堂，有一章是講女權主義思想的，課程還沒怎么講，就有男生站起來說：“難道男生就不辛苦嗎？難道男生就應該伺候女生嗎？”
這位老師聽得莫名其妙，她要講的就是男女平等，怎么就變成男生伺候女生了？
其實就是因為網(wǎng)絡上“女權主義”者們的一些宣言，實在是嚇人。
這位老師解釋說：
“女權主義本來的意思，是啟蒙女性，爭取做人的自由的權利?！?/span>
“真正的女權，是女性享受做人的，自由的權利，能夠自己選擇自己的生活方式，能夠在社會生活中有自己的話語權?！?/span>
最后這位老師說：“現(xiàn)代社會雖然還有封建禮教的殘余，但是也給了女性們完全自由的選擇權利。女人們做人的權利在自己手中，不是和男人要來的。”
其實這句話放大了說，任何人做人的權利都在他自己的手中，而不是向別人要來的，他們要擺脫的，就是自己心里的束縛。
種子已經(jīng)被播撒在土里，至于能不能發(fā)芽，剩下的就要靠自己了。
《簡愛》被很多人看做是一本“女權主義”的書，其實在現(xiàn)在這個“自由平等”“男女平等”的口號已經(jīng)人人皆知的世界，人們要做的，就是從里面去找到一條真正“自由平等”的道路，讓那顆埋在土里的種子發(fā)芽。
孤女簡·愛，被里德舅舅收養(yǎng)，可是不久，里德舅舅也去世了，剩下舅媽，對簡·愛可不怎么友好，舅媽嫌棄她，打她，罵她，將她關在可怕的“紅房間”里。
拋開舅媽，她那幾個表兄妹對簡·愛也是又打又罵，她年幼，干不了多少活兒，被舅媽說“連傭人都不如”。
舅媽甚至揚言說自己的孩子跟簡·愛在一起就是一種侮辱，簡愛不甘落后，直接回應：“他們不配和我在一起”。
對于表兄的欺壓打罵，簡也沒有因為寄人籬下就唯唯諾諾任打任罵，她“不再畏懼，勇敢地同他打斗起來”。
被關進紅房子，簡被嚇得直接生了一場大病，但是她沒有被嚇到，依然是：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。
被送進孤兒院，簡的處境并沒有變得多好，她個子小，有“校園惡霸”想欺負她，簡說“如果他敢用木條打我，我就會奪過來然后將其折斷”
這樣一個簡愛，遇到不公就反抗，是因為她在心里知道，自己和別人一樣，雖然是一個孤兒，但是不比任何人低下，這是一種源自心底的平等，因為有了這種平等，所以對于不平等的事情，就難以忍受。
真正的平等，應該要先從心靈開始。
人這一生，一輩子都在為自己的“心靈”服務，心里看到什么，自然會去做什么，心里看到平等，自然就該行平等的事情。
但是如果在心里就覺得，自己和別人是“不平等”的，那么在靈魂上，就已經(jīng)矮了半截，之后再怎么理直氣壯，也只是色厲內(nèi)荏。
（《簡·愛》劇照）
18歲，簡愛學有小成，她打算離開孤兒院，去看看外面的世界。
她發(fā)布求職廣告，后來成了桑菲爾德古堡的一名家庭教師。
在桑菲爾德古堡，簡穿著樸素，但她并不因此覺得見不得人，而是穿得干干凈凈的。
那個時候，家庭教師是個很沒有地位的工作，簡愛也擔心那里的 人不好相處，但她只是覺得，如果人好相處，那生活會愉快很多，如果不好相處，那做好自己的事情就行了。
桑菲爾德古堡的人對簡愛禮讓有加，但是對于家庭教師這個職業(yè)，作者夏洛蒂·勃朗特說：“私人教師……是沒有存在意義的，根本不被當作活的、有理性的人看待”。
莊園的主人羅切斯特，起初也處處言語刁鉆刻薄，試圖為難簡愛，但是簡愛從不屈服。
她不卑不亢，一點也沒有因為自己家庭教師的身份而覺得低人一等，他們聊天辯論，羅切斯特說他的故事，簡愛漸漸理解了他，他們互相愛慕。
羅切斯特送給簡愛貴重的禮物，但是簡愛拒絕了。
她堅持經(jīng)濟獨立，需要什么可以自己去買，買不起的就不要。
當簡愛得知羅切斯特十五年前就已經(jīng)結(jié)婚了的時候，她選擇離開。
面對羅切斯特的挽留，簡愛無法忍受這種欺騙，她說：
“你以為我貧窮、低微、不美、緲小，我就沒有靈魂，沒有心嗎?你想錯了，我和你有樣多的靈魂，一樣充實的心。如果上帝賜予我一點美，許多錢，我就要你難以離開我，就象我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是以社會生活和習俗的準則和你說話，而是我的心靈同你的心靈講話?！?/p>
“我不是只鳥兒，也沒有落盡羅網(wǎng)，我是個自由自在的人，有我的獨立意志，我現(xiàn)在就運用它決心要離開你”
人人平等，并不是一句空話，窮人和富人擁有同樣的平等，男人和女人擁有同樣的權利，美的帥的和丑的最終同樣都要死。
簡愛的選擇，其實就是在說“我的命運掌握在我的手里，我有權決定自己的命運”。
人人平等，在靈魂上就是不爭的事實，但是有多少人能夠有勇氣去接受這種平等的代價呢？
（《簡·愛》劇照）
在今天，簡愛的選擇或許不會讓人覺得過于驚奇，但是在十九世紀的英國，就是一件很特別的事，就像魯迅先生在《傷逝》里寫的子君，是人們覺醒的一個標志，盡管《傷逝》里子君覺醒得不夠徹底。
狄更斯說：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。
當時的維多利亞時代，就是這樣一個時代，經(jīng)濟發(fā)達，文藝輝煌，同時也充滿壓迫和虛榮。
就像莫泊桑的《項鏈》里，一個女人為了一件珠寶，毀了一生。
當時，女人連寫作都受到歧視，找工作也沒什么可以找的，簡愛已經(jīng)算是一個有知識的女性了，可是她離開羅切斯特后，她的處境有多艱難呢？
“我現(xiàn)在的處境已由不得我面子問題了，我不得不切入正題了。我身無分文，又無親無友，我必須我找點活兒干才可以?？赡芨尚┦裁茨兀课蚁蛘l求救，求誰又能幫助呢？'你知不知道附近是否有誰家需要傭人？’”
她甚至淪落到乞討為生：
“你能給我一點兒面包嗎？我實在是餓極了”。
如果不是恰好得到了牧師的收留，這個牧師又恰好是簡愛的表哥，簡愛可能就要餓死街頭了。
簡愛在選擇離開的時候，她不知道離開后會有多難嗎？
再或者，在走出一段路后，在幾乎已經(jīng)面臨絕境的時候，她本可以選擇回頭，但是她沒有，依然義無反顧地前進。
毫無疑問，命運掌握在自己的手里，但是如果你知道自己掌控命運的時候充滿困難，如果你知道當你選擇自由的時候要面臨無數(shù)磨難，你還會這樣選擇嗎？
其實人人都可以去平等，關鍵是你敢不敢去平等，人人都可以選擇自由，關鍵是你敢不敢去自由。
社會習俗是一種壓力，生活是一種壓力，這些壓力在現(xiàn)在，盡管還是存在，但是你選擇反抗壓迫，并不會有人把你拉去殺頭，你現(xiàn)在選擇平等，并不會像幾百年前的奴隸那樣被主人打死。
但是，選擇之后，意味著，你要為自己的命運負責。
（《簡·愛》劇照）
諾貝爾文學獎得主薩特在《存在主義是一種人道主義》里面說：人人都可以為自己負責。
其實，這里的“為自己負責”說的也是一種根本上的平等和自由。
簡愛在離開羅切斯特之后，并沒有一直落魄下去，而是得到了一筆不菲的遺產(chǎn)，她因此成了一個“有身份地位”的人。
簡愛憑借這份遺產(chǎn)，回去找到破產(chǎn)的羅切斯特，愛情歸于圓滿。
這是比較浪漫的結(jié)局，大團圓式的結(jié)局。
也是當時夏洛蒂無法解答的一個問題，在當時，很多女性能做的工作，都是一些很普通的工作，要么就是家庭教師，要么就是打字員，要么就是工廠里面的職工這些工作能自己養(yǎng)活自己，但要說成為一個富人，基本不可能。
迫于社會習俗和長期以來的習慣，富貴人家的女人，享受著男人提供的錦衣玉食的生活，社會又有一種聲音說，女人的工作就是嫁一個有錢人，就是相夫教子，就是把家庭經(jīng)營好，除非逼不得已，否則資產(chǎn)階級的女子，絕對不會出去工作。
1792年，一個女性首先提出了女權主義的思想，覺得“婚姻就是長期賣淫”，大膽地反抗了傳統(tǒng)之中的性別偏見，她主張女性應該和男性擁有同樣的權利，比如選舉權、工作權、受教育權。
其他的不說，但是工作權是女性獨立的基礎，但是卻受到當時很多貴族婦女的反對的，因為她們生活在丈夫提供的物質(zhì)環(huán)境里， 不愁吃、不愁穿 、不用工作、有傭人伺候，這么舒服為什么還要獨立呢？
所以有些人就覺得，就算沒有自由，就算沒有尊嚴，也不愿意打破這種舒適的生活。
選擇獨立，那就要挑起生活的擔子，要為自己的人生負責。
那會兒，平等確實沒有外在的條件，也沒有那樣的文化環(huán)境。
到了二十世紀中期，平等的外在條件漸漸有了，波伏娃又開始了第二次平等運動。
她在19歲時就直接宣告：“我絕不讓我的生命屈從于任何人的意志”，在《第二性》里，波伏娃提出了：“女人不是天生的而是后天形成的”。
其實這句話的意思就是，后天的很多觀念，讓很多女人成了世人眼中的女人，他們應該嫁人、應該生孩子、應該穿漂亮裙子，應該“主內(nèi)”。
到現(xiàn)在，世俗的傳統(tǒng)雖然還存留，但是對于絕大多數(shù)人來說，已經(jīng)僅僅停留在意識層面，只要女性真正從意識層面意識到“平等”，那這一層觀念的束縛自然就可以消失。
《簡愛》最讓人感動的一點就是，整個傳統(tǒng)都在反抗又如何，整個世界都在阻止又如何，生活落魄不堪又如何，只要我愿意自由，只要我愿意獨立，我就永遠可以選擇，并且可以為自己的選擇負責。
而我覺得，當外在的條件有了之后，真正的平等，就需要從心里去尋找，不管是對于男人，還是對于女人，都是如此。
（《簡·愛》劇照）
據(jù)我觀察，當今的社會存在的一個問題，男性的壓力越來越大，一部分是來自于整個大環(huán)境，還有一部分是來自于女性。
看到很多關于相親的，很多女性開口必問，工資多少，房車有無，對于真正獨立的女性來說，要求這些，尋找門當戶對，自然沒有問題，但是如果如此要求，僅僅是源于自己想要借此逃避生活的責任，那就是離獨立自由和平等越來越遠了。
之前跟很多人聊天，都談到過的一點就是，作為男性，應當承擔更多，所以男性壓力很大，很累。
但其實很多人之所以選擇這樣，是因為他們內(nèi)心也肯定了這樣的觀念，反觀女性，同樣如此，她們在很多地方，也將自己看做弱勢的一方，拋開極端的環(huán)境而言，其實大多數(shù)時候，這就是內(nèi)心的不平等。
就現(xiàn)在而言，外在平等的條件，社會已經(jīng)在努力提供，但是內(nèi)在的自由，還有一段很漫長的路要走。
文|不有趣靈魂
