中國(guó)人看問(wèn)題，總是看事物的正反兩個(gè)方面。如陰和陽(yáng)、矛與盾等，力求尋求二者之間的平衡點(diǎn)“道”，從而達(dá)到“雙贏(yíng)”的效果。中國(guó)先哲老子認(rèn)為：“道”廣垠無(wú)邊，“道”于萬(wàn)物本身和四周是無(wú)處不在的，“道”影響于天地（宇宙）中的萬(wàn)事萬(wàn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循著“道”的規(guī)律，順其自然的無(wú)為而無(wú)為！“道”作為抽象概念，既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也離不開(kāi)形式推論或理論假設(shè)的思想，它由思維形式表述的概念，并不直接適用于對(duì)待客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象?！暗馈笔且环N物質(zhì)，同樣“德”與“欲”并存于民，因?yàn)椤昂銦o(wú)欲，所以名之為小”，“禍福無(wú)門(mén)，惟人自招”，故得到幸福與否，全在于自己！所以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的法則就是尋求“怎么做”的方法。
西方人看問(wèn)題趨向于立體，他們的思維方式是發(fā)散的，所以很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)，其行為構(gòu)成往往是“零和”的產(chǎn)物！西方哲人蘇格拉底自稱(chēng)是別人通向更高思維歷程的“助產(chǎn)士”，其身后有柏拉圖（繼而有亞里士多德）更是青出于藍(lán)。他的學(xué)生在他不斷追問(wèn)下，勤于思考，不斷追索問(wèn)題的根源，且環(huán)環(huán)相扣，永無(wú)終止。這種對(duì)話(huà)方式也促使后人對(duì)前人思索的問(wèn)題躍躍欲試，深入遞進(jìn)、最終超越。柏拉圖認(rèn)為“人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度 ”，柏拉圖蘇格拉底在對(duì)話(huà)中，執(zhí)著于一個(gè)明確的目的，這就是要找到一個(gè)事物的“定義”。這種鉆牛角尖的行事風(fēng)格造就了其哲學(xué)觀(guān)就是不停的問(wèn)“為什么”。
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