拜占庭帝國(guó)伊蘇里亞王朝的建立者利奧三世及其子君士坦丁五世，以在伊斯蘭大擴(kuò)張的驚天危機(jī)中重創(chuàng)異教徒，保衛(wèi)了君士坦丁堡的安全并逐步收復(fù)失地聞名，堪稱羅馬和基督教的救世主。但他們所發(fā)動(dòng)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)卻廣受非議。要了解其中的是非，我們必須弄清楚圣像破壞運(yùn)動(dòng)的全面背景，才能明白在當(dāng)時(shí)的情況下發(fā)動(dòng)這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)是拯救危難帝國(guó)的必須之舉。

星月旗的狂潮

自悲慘的雅穆克河戰(zhàn)役之后，拜占庭帝國(guó)在各個(gè)方向的戰(zhàn)線上一潰千里。敘利亞、迦南和埃及快速淪陷，674年，擁有七大奇跡之一的羅德島淪陷；697年，迦太基城淪陷；隨后，整個(gè)北非都落入穆斯林之手。這些來(lái)自沙漠中的異教徒甚至在711年登陸了西班牙，從兩個(gè)方向?qū)W洲發(fā)起進(jìn)攻。

718年，利奧三世經(jīng)過(guò)一整年的苦戰(zhàn)，依賴于精妙的戰(zhàn)術(shù)，希臘火，以及保加利亞人的援軍擊破了阿拉伯人對(duì)君士坦丁堡的圍攻，數(shù)萬(wàn)水陸大軍葬身火海。但帝國(guó)三分之二的領(lǐng)土已經(jīng)喪失了，一半以上人口淪為敵國(guó)的臣民，阿拉伯騎兵所過(guò)之處，城市和鄉(xiāng)村也遭到致命的摧殘。

有人認(rèn)為，伊斯蘭的勝利，源于他們拒絕崇拜偶像。按照摩西十誡的訓(xùn)導(dǎo)，基督教一開始也是不崇拜偶像的，但到當(dāng)時(shí)，對(duì)于圣像的崇拜已經(jīng)甚囂塵上，并和拜占庭帝國(guó)的文化藝術(shù)體系結(jié)合在了一起。

從查士丁尼時(shí)代開始，東帝國(guó)的人民越來(lái)越對(duì)圣體、圣人遺物的神力的篤信不疑，強(qiáng)化了人們這樣的一個(gè)信念：把圣靈、圣人具體形象化（圖像化）就意味著可以與他們直接進(jìn)行聯(lián)系、溝通，這樣就能獲得他們的保佑和神奇的能力。

表面上，利奧三世只是出于對(duì)偶像崇拜的激烈反對(duì)，才發(fā)動(dòng)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的。但事實(shí)上，圣像崇拜的根源在于世俗權(quán)力與教會(huì)權(quán)力的對(duì)抗，通過(guò)圣像破壞運(yùn)動(dòng)從教會(huì)手中爭(zhēng)奪人口資源，實(shí)是在危難局勢(shì)下的不得已之舉。

膨脹的教會(huì)

希拉克略皇帝對(duì)抗波斯人時(shí)，教會(huì)曾經(jīng)毀家紓難，捐獻(xiàn)大量教產(chǎn)并召集狂信徒支持皇帝反擊。但危機(jī)渡過(guò)之后，他們就憑借功勞索求更多的特權(quán)。結(jié)果沒(méi)多久，更可怕的阿拉伯人又襲來(lái)了，教會(huì)的特權(quán)卻依然如故。

在帝國(guó)境內(nèi)，教會(huì)擁有大量教堂和修道院，教會(huì)的莊園內(nèi)包括農(nóng)用耕地、房產(chǎn)、果園、橄欖園、葡萄園、山坡牧場(chǎng)、小型手工作坊、農(nóng)戶、畜群等，給教會(huì)帶來(lái)了龐大的收入。教會(huì)所擁有之土地內(nèi)稅收及收益，無(wú)需繳納給世俗王權(quán)，對(duì)于拜占庭帝國(guó)中樞的財(cái)政收入造成了極大的損害。大量青壯年出家成為修道士，既不利于皇帝征集兵源，也不利于農(nóng)業(yè)活動(dòng)的開展。

顯然，表面上是反圣像崇拜，實(shí)際上是打擊教會(huì)利益，背后是利奧三世皇帝有意為之的借題發(fā)揮。同時(shí)，東方與異教徒交界地區(qū)的軍區(qū)領(lǐng)袖和軍事貴族由于受到伊斯蘭教影響，格外反感圣像崇拜。此外，他們也希望奪取軍區(qū)內(nèi)教會(huì)的土地，來(lái)擴(kuò)大軍方能控制的土地、人口和財(cái)富。由于東方軍事貴族是帝國(guó)抵抗阿拉伯人的柱石，在皇權(quán)和軍權(quán)的密切配合下，圣像破壞運(yùn)動(dòng)在整個(gè)帝國(guó)境內(nèi)如火如荼的展開了。

運(yùn)動(dòng)的開展

公元726年，利奧三世頒布了《禁止崇拜偶像法令》，中止了君士坦丁堡及各省的一切關(guān)于偶像崇拜的活動(dòng)，這是圣像破壞運(yùn)動(dòng)之始。圣像、遺跡、圣骨、法衣被集中銷毀，大批教會(huì)的土地被充公，剩下的土地亦必須交稅，教會(huì)被取締，大批修士還俗并結(jié)婚。隨后，利奧三世又宣布沒(méi)收意大利南部的什一稅。此前，什一稅一直是由教會(huì)征收的。

730年，皇帝召開宗教會(huì)議，撤換了反對(duì)運(yùn)動(dòng)的大教長(zhǎng)日耳曼努斯，代之以擁護(hù)運(yùn)動(dòng)的大教長(zhǎng)阿納斯塔西烏斯，并制定了有關(guān)的宗教法規(guī)，為此運(yùn)動(dòng)提供了神學(xué)理論方面的依據(jù)。

但是，帝國(guó)內(nèi)部并非鐵盤一塊。帝國(guó)亞洲部分的人民深切感受到伊斯蘭入侵的威脅，并受到嚴(yán)格一神教伊斯蘭教的影響，大多支持毀壞圣像運(yùn)動(dòng)。但在帝國(guó)的西部，運(yùn)動(dòng)卻招致了不解的民眾群起反抗，他們生活的地區(qū)，有著深厚偶像崇拜傳統(tǒng)，比如以弗所的戴安娜女神崇拜，是當(dāng)?shù)孛癖姛崃页绨菔ツ脯斃麃喌臏Y源，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圣象是基督教最重要的一部分，也是他們維系宗教情感的重要載體。此外，他們對(duì)于東方的強(qiáng)敵也缺乏切膚之痛。

此時(shí)的希臘和意大利，暴動(dòng)此起彼伏。在拉文納的帝國(guó)總督遭到謀殺，羅馬在教宗格列高利二世領(lǐng)導(dǎo)下，停止向拜占庭帝國(guó)繳納稅賦，這是教皇國(guó)獨(dú)立之始。除了教皇國(guó)，帝國(guó)在意大利還損失了不少城市，這些城市有的甚至更愿意投靠倫巴第人。但在小亞細(xì)亞，用兵如神的利奧三世收復(fù)了不少被異教徒奪去的土地，滲入希臘腹地的斯拉夫人也被逐步驅(qū)逐或同化。

輝煌的軍事成就

隨著圣像破壞運(yùn)動(dòng)的開展，帝國(guó)的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升。在740年的阿克洛伊農(nóng)戰(zhàn)役，利奧三世布置的伏兵殲滅了包括阿拉伯人當(dāng)時(shí)的名將巴塔爾在內(nèi)的兩萬(wàn)先頭部隊(duì)，從而徹底終結(jié)了阿拉伯人威脅帝國(guó)安全的時(shí)代。

隨后的君士坦丁五世是更加激烈的圣像破壞主義者，其軍事成就也很可觀，通過(guò)圣像破壞運(yùn)動(dòng)獲得充足土地財(cái)富的軍區(qū)制越發(fā)展現(xiàn)出威力來(lái)。

746年，君士坦丁五世奪取了敘利亞北部的蓋馬尼恰馬卡亞。747年，入侵亞美尼亞和美索不達(dá)米亞縱深地區(qū)。隨后，君士坦丁五世又對(duì)保加利亞發(fā)起了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的猛烈進(jìn)攻，為帝國(guó)收復(fù)了大片領(lǐng)土。

有人認(rèn)為，如果君士坦丁五世不那么執(zhí)著于毀壞圣像運(yùn)動(dòng)，他本可以趁著阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝的阿拉伯虛弱期，收復(fù)更多的土地。正因?yàn)閿⒗麃喌葴S陷區(qū)的基督徒中有許多圣像崇拜者，才導(dǎo)致這一可能性付之東流。

我們必須指出，首先，毀壞圣像得到小亞細(xì)亞?wèn)|部和亞美尼亞地區(qū)的保羅派支持，對(duì)帝國(guó)收復(fù)小亞細(xì)亞?wèn)|部領(lǐng)土起了很大積極作用。其次，君士坦丁五世在位期間大瘟疫的爆發(fā)導(dǎo)致了慘重的傷亡，人口的銳減使得缺乏充足的人力來(lái)收復(fù)更多的領(lǐng)土進(jìn)行治理。若非如此，君士坦丁五世本可以從阿拉伯人手里收復(fù)更多地區(qū)。

運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響

當(dāng)然，這并不是說(shuō)圣像破壞運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有負(fù)面影響。除了之前提到的教皇國(guó)的失控與眾多意大利城市的喪失之外，圣像破壞運(yùn)動(dòng)對(duì)于拜占庭文化也造成了很大的損害，因?yàn)榘菡纪ノ幕缫押褪ハ癯绨菥o密結(jié)合了。

由于大批知識(shí)分子因圣像崇拜遭到打擊迫害，引起了教育事業(yè)的衰退。具備讀寫能力的人減少，公務(wù)人員素質(zhì)下降，哲學(xué)與文學(xué)都被忽視，文藝事業(yè)隨著圣像被摧毀而沒(méi)落。帝國(guó)進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的文化荒漠時(shí)代。

但除了圣像破壞運(yùn)動(dòng)之外，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和瘟疫導(dǎo)致的損害也是文化衰退的重要原因，圣像破壞運(yùn)動(dòng)只是其中一部分的因素。何況在滄海橫流的危急局面下，帝國(guó)進(jìn)行軍事化的運(yùn)作，暫時(shí)擱置文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)救亡圖存，本就是無(wú)可厚非之舉

不過(guò)，圣像崇拜畢竟在東羅馬帝國(guó)已經(jīng)根深蒂固。之后，伊琳娜女皇恢復(fù)圣像崇拜，打擊圣像破壞主義者，結(jié)果她的大清洗反而損害了各軍區(qū)的實(shí)力，帝國(guó)面對(duì)阿拉伯人、法蘭克人和保加利亞人相繼遭受慘敗。

815年，利奧五世召開宗教會(huì)議，恢復(fù)圣像崇拜禁令。直至843年，米海爾三世登位，攝政皇后提奧多拉頒布反對(duì)破壞圣像的尼西亞法規(guī)，圣像破壞運(yùn)動(dòng)才走向終結(jié)。

圣像破壞運(yùn)動(dòng)打擊了教會(huì)實(shí)力，而強(qiáng)化了各軍區(qū)的軍事貴族，這有利有弊。在拜占庭帝國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)的大前提下，教會(huì)仍然大量使用奴隸和隸農(nóng)勞動(dòng)，將這些奴隸、隸農(nóng)解放出來(lái)成為積極生產(chǎn)力當(dāng)然是進(jìn)步的。而地方的軍事貴族也成為帝國(guó)反擊異族收復(fù)失地的骨干力量。但軍事貴族的強(qiáng)大也帶來(lái)了離心傾向，隨著后來(lái)帝國(guó)中樞的衰弱，地方的軍事貴族造成了一次次變亂，最后將帝國(guó)帶向末路，這就不是利奧三世和君士坦丁五世所能逆料的了。

小結(jié)

盡管圣像破壞運(yùn)動(dòng)毀譽(yù)參半，但如果沒(méi)有這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，拜占庭帝國(guó)不見得能在阿拉伯人最為兇悍的百年間生存下來(lái)。通過(guò)剝奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)強(qiáng)化起來(lái)的邊區(qū)軍事貴族，成為抵御阿拔斯王朝初期猛烈進(jìn)攻的國(guó)之柱石。

歷史作家拉爾斯 布朗沃思在內(nèi)的許多當(dāng)代文化人士站在基督教和文化保護(hù)的角度，對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)過(guò)于苛責(zé)，這失去了研究史學(xué)的基本客觀。有必要還原當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，來(lái)肯定圣像破壞運(yùn)動(dòng)在艱難局面下救亡圖存的巨大積極意義和進(jìn)步意義。