1：中醫(yī)無法自己解讀自己的運氣生理論
中醫(yī)文化形成是漫長的，《素靈》問世是理論成熟的時期，如果要做中醫(yī)理論訓詁學研究可以上溯到先秦以前，其中理論原型現(xiàn)在已經(jīng)很難復原，也就導致自漢代到現(xiàn)在一直是以文解文，以典解典的研究風氣不斷，人們不會對這些流傳兩千年的這些理論發(fā)生過質(zhì)疑，可是到了近代，隨著西方醫(yī)學體系傳入中國，人們對于中醫(yī)自古以來的中醫(yī)理論開始質(zhì)疑，從晚清，到民國，直至今天一直沒有中斷過，其中最為質(zhì)疑的地方就是運氣學說生理論，筆者也在中醫(yī)界接觸的人不少了，幾乎沒有幾位中醫(yī)研究五運六氣了，即使研究也是直接使用經(jīng)典方法來以文解文來討論，沒有任何進展，同時也受到現(xiàn)代科學的質(zhì)疑，沒有人相信這些內(nèi)容了，這是因為五運六氣學說原始本意是氣象學問題，而現(xiàn)在的氣象學研究已經(jīng)使用衛(wèi)星掃描技術(shù)，數(shù)據(jù)也很精細，由此這些中醫(yī)理論中關(guān)于氣象學的內(nèi)容幾乎也沒人相信了，這一質(zhì)疑首先從民國余云岫先生開始，同時也質(zhì)疑這一理論中五運六氣生理論來，中醫(yī)最原始的理論基礎(chǔ)被質(zhì)疑了，面對質(zhì)疑，中醫(yī)界是近百年來無力反駁。
““東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄， 在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在 體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目， 在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸?！?五運行上說的，與這里說的大體相同?！鹅`素》全書論述的藏府的功能變化，病疾的起伏傳導，內(nèi)外表里的關(guān)系影響，謬誤的本源都在這里，是荒謬的巢穴，不得不痛擊它。其中那些恍惚的言論，混茫的說法，捉影捕風的語言，象道生智、玄生神之類，我就不去反駁了。所謂風，是空氣流動產(chǎn)生的。地球各處受太陽光照射的強弱不同，溫度就不同，空氣受熱就會膨脹，體積增大，質(zhì)量變輕，壓力加強，強弱大小輕重不均勻，就會流動，這種流動就是風，就象水從高處流下一樣。地球上面，赤道受太陽光照射最強烈，地面也最熱，空氣也熱，熱就變輕，所以接近地面的空氣上浮，于是旁邊南北兩帶的下層空氣流向赤道來填補空位。 填補空位的空氣又受熱上浮，后來者又來取代，所以赤道下層的風總是從南北來。 變輕上浮的空氣分流向南北，漸漸變冷收縮變重下降到南北地面，又漸漸流向赤道，然后又上浮。分流又受冷收縮又變重下降到地面，所以赤道上層的風總是向南北去。這是理論上的風，很規(guī)則。然而地球自轉(zhuǎn)從西向東轉(zhuǎn)速很快，所以風的來去并不準確地沿著地球經(jīng)度，而是稍偏向西，就象快走的人風迎面吹來一樣。 至于山川水陸阻隔和地的寒熱也沒有一定的規(guī)律。因為風行進的時候不會一直向前不受阻礙，還會受地理上氣候上種種復雜影響，所以風的方向不能用公式推斷。而東方既不是風的發(fā)源地，也不是風的制造廠，東方生風的說法是不正確的”
2：余云岫質(zhì)疑運氣生理論要點分解
民國時期，現(xiàn)代自然科學發(fā)展已經(jīng)從歐洲中世紀禁錮的腐朽思想中解放出來，進入到經(jīng)典物理時期，天文學由于牛頓三定律的發(fā)現(xiàn)也有了長足發(fā)展，地理學，氣象物候?qū)W也逐步體系話，余先生在當時也接受了這些內(nèi)容，同時也懂得當時的西醫(yī)學，自然對中醫(yī)五運生理論質(zhì)疑起來。
其一：不同層面的類似對象是否對等
首先運氣學說對應(yīng)臟腑的理論解釋，也就是運氣生理論發(fā)生質(zhì)疑，“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄， 在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在 體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目， 在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸?！?/span>
也就是這種天文氣象，地理物候與臟腑組織器官之間的對應(yīng)法則的質(zhì)疑，質(zhì)疑要點是不同研究對象之間的連接機制有沒有必然的聯(lián)系，受到取象比類思維的人自然認為沒有一點錯誤，大對機制研究的人來說就質(zhì)疑開了，這是因為這些不同研究對象之間的對應(yīng)原則是不是絕對對應(yīng)的懷疑出來，用邏輯看這些內(nèi)容就是：A約等于B約等于C,因此A=C這是絕對錯誤的，不符合邏輯的，就是現(xiàn)在大部分中醫(yī)也質(zhì)疑這一點，余先生質(zhì)疑也就是情理中的事情。
其二：相互之間衍生關(guān)系機制的模糊質(zhì)疑
“其中那些恍惚的言論，混茫的說法，捉影捕風的語言，象道生智、玄生神之類，我就不去反駁了?！?/span>
中醫(yī)界人士總是喜歡談?wù)摯蠖膬?nèi)容為之高深，而不喜歡具體清楚的機制研究，這已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，每到理論起點討論是總是扯到玄而又玄，誰也不明白的“道體”上來，但是道是什么呢？在無法說清的情況下，就開始扯到離開對象的神秘哲學上來，余先生根本不屑討論這些問題，因為醫(yī)學是相當具體的技術(shù)性層面的一門學問，沒有具體的研究思考對象，整天用“恍惚的言論，混茫的說法，捉影捕風的語言”討論醫(yī)學問題，毫無醫(yī)學指導意義，也就是相當于糊弄人而已。
醫(yī)學機制推理的過程是相當嚴密的，逐漸不允許模糊內(nèi)容出現(xiàn)是學科的必須要求，而中醫(yī)在基本機制的不同衍生連接關(guān)系上的模糊性，當讓受到質(zhì)疑反對也是必須的。
其三：對運氣學說機制研究的質(zhì)疑
因為學過氣象學的人都知道大氣對流現(xiàn)象和信風現(xiàn)象的形成機制，而中醫(yī)運氣學說只局限在古中國地理版圖內(nèi)研究得出的結(jié)論而論外界環(huán)境和人體內(nèi)部機制自然也就受到質(zhì)疑，五運六氣的規(guī)律性研究背后的生成機制不清，自然也就受到現(xiàn)代科學研究者的質(zhì)疑反對也是理所當然的事情。不但民國余先生質(zhì)疑反對，就是懂得氣象學的中醫(yī)人士也質(zhì)疑反對，認為這是中醫(yī)文化中的糟粕而不予研究。
3：余云岫錯解中醫(yī)運氣生理論
對于余云岫先生的運氣生理論的質(zhì)疑，近百年來中醫(yī)界沒有一點依據(jù)來反駁，近三十年來很多中醫(yī)研究者也從實際出發(fā)，客觀的面對中醫(yī)發(fā)展中的這些問題提出很多現(xiàn)代科學的探索方法，象生物電學說，生物磁場學說等都是這方面的研究，這些研究思維的出現(xiàn)，說明中醫(yī)理論已經(jīng)從傳統(tǒng)的規(guī)律性總結(jié)向機制研究開始了，這是很好的現(xiàn)象，說明中醫(yī)內(nèi)部已經(jīng)有了研究者開始意識到背后機制研究必須解決的問題了，這是一支新形的力量，但同時也會引起中醫(yī)界派系的出現(xiàn)兩種思維的爭議，一種要保持傳統(tǒng)，一種要創(chuàng)新，期間的正誤也就很難鑒別確定，到底要維護傳統(tǒng)還是要突破傳統(tǒng)來創(chuàng)新，這是歷史問題，絕對不是一人一時能夠做到的，時間從余先生質(zhì)疑反對中醫(yī)開始經(jīng)過近一百年了，中醫(yī)文化復興運動應(yīng)該開始了，但這種復興絕不是復古運動，而是一種在把握中醫(yī)文化核心內(nèi)核的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科學，特別是現(xiàn)代醫(yī)學研究成就，進而給中醫(yī)補充具有時代新鮮血液的內(nèi)容，中醫(yī)才能成為有血有肉的新興文化，中醫(yī)事業(yè)才會在未來正真復興起來。
其一：世界上最早的生物電學說
《天元紀大論篇》中有一句關(guān)于中醫(yī)理論起源的核心經(jīng)文，大家要特別注意：“臣積考《太始天元冊》文曰∶太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！?/span>
這篇經(jīng)文中可以這樣描述,廣闊無垠的宇宙太空中，是一一起變化的起源，地球地球一切生命的開始，五運力量起源于太空，有一種“真靈“像氣一樣分布在太空，九星懸朗，七曜周旋，導致地表萬物的呈現(xiàn)“曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！爆F(xiàn)象，這種像氣一樣的“真靈“到底是什么呢？機制又是什么呢？自古至今都是哲學式模糊判斷。
《內(nèi)經(jīng)》作者但是也不能解答其中的機制問題，但總結(jié)出了其中的變化規(guī)律來了,經(jīng)文這樣妙手：“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神?！庇嘞壬芯俊秲?nèi)經(jīng)》超前絕后的細致，他直接抓住了中醫(yī)運氣學說的這一最為核心的機制問題提出質(zhì)疑，歡換言之，就是在給中醫(yī)界提問“玄，道，化”導致指的何種事物，機制本質(zhì)是什么？讓中醫(yī)界啞口無言，本人對此也是被余先生的這種一直才展開中醫(yī)機制研究的。
從經(jīng)文看，太空中的“玄”自上向下傳播，導致了地表五運三部的變化現(xiàn)象，也就是地表物候現(xiàn)象，人體等一切生命體就是在這種“玄”力量的作用下，產(chǎn)生了生命運動，這種生命運動有別于“玄”的運動，稱之為“道”，而地表物質(zhì)運動在“玄”作用下產(chǎn)生一種運動稱之為“化”也就是五行。
而這種起源性的“玄”又當是何種現(xiàn)象呢？明國時期不可能知道，現(xiàn)在知道了，所謂的地球五運三部現(xiàn)象只是在大氣對流層界限內(nèi)才有，而臭氧層之上大氣越來越稀薄，是高能電磁波集中的部位，也稱之為電離層，地球生物圈如果沒有臭氧層的保護，絕對不可能產(chǎn)生。由此我們通過這些現(xiàn)代科學成果，我們知道中醫(yī)運氣學說最核心的內(nèi)涵概念的“玄”的本質(zhì)是“電磁輻射現(xiàn)象”
當我們知道運氣學說第一研究對象“玄“的本質(zhì)是”電磁輻射現(xiàn)象”時，我們也就明白了“道生智，玄生神”的原理本質(zhì)含義是“生物電”。
地球生命體的細胞機構(gòu)都具備生物電能，這是已經(jīng)定論的內(nèi)容，而腦電，心電是生物電能最集中的區(qū)域，腦神智活動，植物神經(jīng)，運動神經(jīng)的傳導都是生物電，現(xiàn)代醫(yī)學就是根據(jù)這一原理機制，發(fā)明腦電圖機等檢測儀器；心的自律性也是竇房結(jié)的心電向量導致的，心電圖機的發(fā)明即是根據(jù)這一原理發(fā)明的。
而當我們明白了中醫(yī)運氣生理機制的核心“玄”的本質(zhì)時，我們一下明白了中醫(yī)的運氣生理的核心與現(xiàn)在醫(yī)學的生物電學說完全相同，這樣我們就可以定論，中醫(yī)運氣生理學核心機制“玄”理論，是人類歷史上最早的生物電學說。同時我們也找到了這一理論同現(xiàn)代自然科學，醫(yī)學匯通的交叉點，ksjyjs的網(wǎng)友發(fā)布《電子生物學是人類生命科學新的里程碑》一文，我們先不評論這位網(wǎng)友的研究是否正確，單就這篇文章就可以斷定作者已經(jīng)意識到中醫(yī)運氣生理學機制的核心了。
余云岫先生所處民國時期還沒有這些學科研究，他研究中醫(yī)意識到運氣生理學的這一核心內(nèi)容提出質(zhì)疑并產(chǎn)生反對否定的態(tài)度是很客觀的，但最后的結(jié)論是余先生錯解了其中的含義。
其二：世界上最早的生物電磁場學說
當我們討論完中醫(yī)運氣生理的核心“玄”的本質(zhì)后，我們就可以重新回到運氣學說的研究上來，來探討運氣學說的核心本質(zhì)。
我們知道地球生物圈是太陽系中非常獨特的條件下產(chǎn)生的，直到現(xiàn)在人類天文觀測還沒有觀測到地外生物的存在，地球生物圈形成機制現(xiàn)在生物學研究基本定論，最初的地球環(huán)境是炎熱的球體，高熱的環(huán)境下根本不適宜生命的存在，來自太空的高能輻射達到地面，地面是火的海洋，后來臭氧層出現(xiàn)，地球表面逐步降溫，出現(xiàn)水，才有了適宜生命存在的地表環(huán)境，而這一環(huán)境出現(xiàn)與地球的磁場和引力關(guān)系極大，從臭氧層阻斷了太空的高能輻射到達地面，同時地球的南北兩極形成又使高能輻射只到達南北兩極，從而保護了其他生物不受高能輻射，這一點古人早就知道了，五運六氣理論中的天門地戶理論就是指的這一機制；同時地球引力的適中會抓住地球便面的大氣粒子不至于耗散到空中，保證了地球表面能夠出現(xiàn)適宜生命存在的生物圈存在，地球生命才得以演化，因此，地球磁場也就塑造了適宜生命的生物磁場環(huán)境，也就是：“帝曰∶上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰∶寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之?！钡慕?jīng)文描述，五運和六氣兩種能量塑造了地球環(huán)境，因此我們可以定論，中醫(yī)的五運六氣理論是世界上最早的生物電磁場學說理論，這一理論同現(xiàn)在的生物起源論完全相同，由此，我們可以解開五運六氣理論的本質(zhì)原理，完全可以與現(xiàn)代自熱科學匯通，根本沒有一點矛盾。
其三：世界上最早生物電磁場條件學說
當我們研究的五運六氣的原理機制時，我們就會有這樣的疑問，宇宙中其他的行星有沒有地球生物圈的這種機制，現(xiàn)在天文學研究發(fā)現(xiàn)至少在太陽系中還沒有這樣的行星，這就有了問題了，為何太陽系中的行星唯有地球能夠具備這樣的條件呢？近代天體物理學研究為此提出了特異星球?qū)W說來解釋這一現(xiàn)象，而中醫(yī)五運六氣學說早在兩千年已經(jīng)提出這一理論了?！短煸o大論》中有這樣的經(jīng)文：“帝曰∶上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰∶寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。”
如果分解這句經(jīng)文可以看出這樣的機制原理：
首先，上下相昭的機制原理：能量接受與耗散
來自太空的高能輻射到達地球表面，地面物質(zhì)達到短波高能輻射之后，又以長波形式向外耗散能量，相稱上下相昭的關(guān)系，下部五行，上部六氣合成合稱五運六氣，上下能量運動形態(tài)都可以用陰陽來劃分界定，不能混淆不明，因為這種能量形式的不同接受和耗散，對于生物的作用不同。
其次：能量不同對生物體影響的機制原理“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏?！?/span>
我們知道，地表氣象物候變化的現(xiàn)象對于生物生存來說密切相關(guān)，對于地球生物來說，無論植物還是動物，獲能方式雖然不同，大部分都是通過直接間接從太空獲能（光合細菌和葉綠素光合作用直接獲能；食草食肉動物等間接獲能），因此太空高能輻射對生物誕生和演化至關(guān)重要，這就是：“天以陽生陰長”的意思。
地球表面物質(zhì)是接受太空高能輻射最多的介質(zhì)，儲能達到一定閾值時，就會以短波輻射形式向外耗能，生物體上就是線粒體中的ATP的釋放，當釋放過多時，生物就會因為能量耗散過多而生病死亡，這就是：“地以陽殺陰藏”的意思。
再次：地球生物圈形成是短波輻射和長波輻射兩種能量運動導致的，兩種能量上下對流運動，就形成上下相昭的中間區(qū)，這一中間區(qū)就是適應(yīng)于生物存在的中間能量波段，即：“上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”也就是《五常政大論》和《六微旨大論》中描述的現(xiàn)象，地球生物圈的兩種運動一直處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，異?，F(xiàn)象就是《五運行大論》《氣交變大論》中的現(xiàn)象，具體規(guī)律描述推算在《至真要大論》中，雖然古人受當時條件的限制，沒有具體搞清其中的機制原理，但是已經(jīng)在規(guī)律認識把握上相當準確，而且可以能夠做到具體觀測，也就是“天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也”。
按照梁漱溟先生關(guān)于早熟文化的論述，中醫(yī)也屬于早熟文化，人類大部分人還處于蒙昧幼稚時期，古代先賢就以超前的智慧認識把握了宇宙人生真諦，包括我們現(xiàn)在自然科學的認識在內(nèi)也是如此，因此，早熟文化的中醫(yī)自身很難解釋自己，因為憑著現(xiàn)象的內(nèi)證自覺力在規(guī)律把握上相當正確，而到后來人們的內(nèi)證自覺力越來越衰弱的情況下，人們開始用理性的機制研究來替代“內(nèi)證”自覺力的情況下，人們對這些早熟文化的質(zhì)疑越來越質(zhì)疑反對也是一種必然的規(guī)律，但其中的曲解誤解也是到處都是，余先生理性的思維很強，對于民國中醫(yī)界的誤解之風大加反對的同時，自己也曲解了《素靈》的運氣生理論。
一，余學銘
