【詩 詞 解 碼】陳永正
獨抱詩心——詩歌之解讀與創(chuàng)作（三）
三、學者、詩人應(yīng)懂得注釋詩歌
注疏箋釋，是古典之學，是中國傳統(tǒng)治學之道。要做好注釋工作，應(yīng)有歷史感和使命感，懷抱道心，志在千古，視之為立言之業(yè)?？鬃幼灾^“述而不作”，朱熹《論語集注》云：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也。”“其事雖述，而功則倍于作矣?！弊⑨屩?，亦近乎述，其功雖不及作，而其難度，或有甚于作。皆以注書為美事。不應(yīng)把注釋之學只看作是一種手藝之學，要懷著虔敬之心，視之為心靈之學。
注釋之學，在某些當代學者眼中，不是“科學”，治詩詞者亦有認為箋注是雕蟲小技，僅翻書摘錄、檢索計算機而已，非“學術(shù)研究”，故不屑為之。注詩大家錢仲聯(lián)也聲言“箋注是我的副業(yè)”，其心中似乎亦認為箋注低于教學研究一等，而錢氏一生最重要的學術(shù)成就仍是詩詞注釋。近年高校形成一套模式化的考核基制，在種種功令禁格中，箋注之作甚至不算是所謂的“科研成果”，一個注本的“得分”往往不如一篇論文，這使得不少有志于此道的中青年學者感到喪氣，望而卻步。
陳式《重刻昌谷集注序》云：“世固無有不能注而能學者?！蹦茏⒃?，亦意味著必先把詩讀通，并有能力進行注釋，才能成為合格的學者。是以注家必須端正態(tài)度，認識到注釋工作的重要性和必要性，并以最大的決心努力完成。為古人詩作注，要懷有誠敬之心，秉公致正，特立獨行，不為時風所左右。廣義的詩歌注釋，具體內(nèi)容大概可歸納為以下九個方面：
一、訓詁字詞。包括對字音、字義以及名物、地理、職官、典制等方面的解釋。
二、揭示用事。包括使用典故及化用“成語”。
三、考訂史實。史事的考辨、訂證。包括詩人所處的時代、創(chuàng)作背景及其生平事跡、經(jīng)歷、交游等?？删幾搿澳曜V”。
四、疏解詩意。疏通文字，解釋詩句，闡發(fā)奧義，揭露心志。亦可作串解或今譯。
五、探求詩法。包括字法、句法、章法以及各種修辭手段。
六、評論賞析。包括圈點、眉批、題解、評述、議論、鑒賞等。
七、補漏辨正。詩歌文本的輯佚及各種資料的匯輯、補輯、辨析、糾謬、辨?zhèn)巍⒂喺?。可編纂“資料匯編”。
八、校勘文字。搜集版本，條列異文，審定正誤。可出“校記”。
九、闕疑待考。有疑未決，則付闕如，標明“待考”，以俟后來。
以上九項，不是孤立的，而是互相關(guān)聯(lián)的。注釋的要點，約言之，不外是解釋與評論兩端，而注釋的最終目的就是揭示作品中蘊涵的原意。
師法前人。初學注釋者，最好先有老師指導(dǎo)，指示門徑，然后遍讀歷代有關(guān)注釋方面的名著，吸取前人經(jīng)驗，總結(jié)出一套方法。切勿自恃聰明，不屑學古；冥行擿埴，必無所成。《毛詩傳箋》向被學者認為是治經(jīng)者首選之書，也是有志于詩歌注釋的學者必讀的入門書。鄭玄《詩譜序》云：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》之大綱也?！薄对姟纺藝娭?，《毛傳》乃詩注之始，張之洞《輶軒語》云：“先師旌德呂文節(jié)教不佞曰：‘欲用注疏工夫，先看《毛詩》?！眲⒙暷尽度O楚齋五筆》卷七引其說，謂“《毛傳》粹然為西漢經(jīng)師遺文，更不易得，欲通古訓，尤在于茲?！薄白钋腥耸拢x理較他經(jīng)為顯，訓詁較他經(jīng)為詳。其中言名物，學者能達與否，較然易見?！薄啊对姟妨x該比興，兼得開發(fā)性靈?！庇忠┲t《學詩堂經(jīng)解序》云：“聞之先師柳賓叔先生言，治經(jīng)必先治《毛詩》。蓋經(jīng)義隱奧，寓諸訓故，訓故不明，則典制無從考見，而先圣王之微言大義，皆以盩戾而不能通。”所謂知源流，明訓故，言名物，識比興，考典制，顯義理，發(fā)性靈等等，皆為注釋之要義，解詩者亦當以此為務(wù)，若不解此，貿(mào)然而為之，則難免舉鼎絕臏矣?！睹娦颉氛f明每首詩的內(nèi)容，鉤玄提要，綱舉目張，亦堪為學詩者取法。
黃侃《文心雕龍札記》云：“李善之注《文選》，得自師傳，顏籀之注《漢書》，亦資眾解，是則尋覽前篇，求其根據(jù)，語能得其本始，事能舉其原書，亦須年載之功，豈能鹵莽以就也。”李善之注，可為百世之法。
（一）要正確理解詩意。
當然，真正領(lǐng)會詩人最深層的用意，實在很難，但下筆前至少要把詩歌字面上的含義了解清楚，一詞一句，是什么意義，全詩是在說些什么。這最低的要求，看似尋常，要做到卻也不易。前人常說，讀書從識字始。要明語源，始于字詞的訓詁，弄通每個字詞的意義。注釋者必須逐字逐句吃透，句櫛字比，每個字詞都不可輕易放過，生字僻詞，固然要重視，但出問題的往往是看似普通的字詞。字有多音，詞有多義，要落實到具體一首詩中，此詞是何音何義，須要結(jié)合全句以至全詩的語境判斷。句中的“虛詞”尤應(yīng)注意。解決了字詞的問題，進一步理解句意。大多數(shù)詩句，字面上的意義一覽可了，如果覺得句子讀不通，原因大概有二，一是自己真的不理解，二是句子或有誤字。兩種情況都是問題，不可輕易放過。對前者，只能認真思考，多方檢索，弄清楚字詞、典故，真的不懂，最后還是請教他人。對后者，則要認真校讎，對勘版本。理順句子間的關(guān)系后，以自己的心思去重組全詩，在把握整體的基礎(chǔ)上才開始正式動筆工作。
《后漢書·鄭玄傳》所引鄭玄戒其子益恩之書云：“但念述先圣之元意，思整百家之不齊。”二語已把箋注的目的闡述得很清楚：一是要把原作者的“元意”表述出來，二是要把各家各說加以整理，以成自己一家之言。整理和箋釋經(jīng)典，是鄭氏的志愿，也是他畢生從事的工作。
元意，即原意，本意，是詩人創(chuàng)作時所確立的主旨。孔子云：“言以足志，文以足言?！闭J為語言、文字是有意圖的，注釋家也希冀與作者的意圖同一，并傳達給讀者。章學誠《文史通義·史注》云：“古人專門之學，必有法外傳心?！惫适纷⒖擅魇鲎髦局?，其為用甚巨。詩歌注釋也是專門之學，所傳者唯詩人之心志而已。詩，是很奇妙的文體，即使能認識每一個字，弄通每一個典故，考證出每一個有關(guān)史實，還是不一定能真正理解詩意。王夫之《姜齋詩話》卷上云：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！睆垹柼铩队褙G生年譜會箋》卷四云：“同一詩也，此解之而通，彼解之亦通，則無為定論。”同一詩，理解亦因時因地因人而異。勃蘭兌斯《十九世紀文學主流》云：“文學史，就其最深層的意義來說，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！比欢髨D“用學術(shù)的方法來復(fù)活那個已逝的世界”，已是奢望；企圖返回歷史的原點，“還原”古人的真實生活及思想，更屬妄作。學詩者只能努力進入詩人之精神世界，盡可能去理解其主體意識，揭示隱藏在詩句深處中的孤獨的靈魂。至于能否確立客觀的、標準的詮釋？當代學者似乎是一邊倒地作出否定的答案，而在中國古代所有的注釋家都在做那似乎是不可為的事情。
詩人的“本意”，有如謎底般深藏于捉摸不定的言辭中，《詩·蒹葭》云：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”惝恍迷離，可望而不可即，這也是每位讀古詩者都會有的感受。鄧實《謝皐羽〈晞發(fā)集〉后序》云：“談勝國事，輒悲鳴不勝，所為詩文，多廋詞隱語，人莫能識，而大抵皆傷心之作?！贝悤r移，百千年后的學詩者、讀者，對這些廋詞隱語又能猜到多少？古人諸多辯論，其中不少在今人看來，是顯得那么偏執(zhí)，那么可笑。而今，當代詮釋學的理論輸入中國，學者們掀起向西方學習的熱潮，對傳統(tǒng)詩歌文本展開新一輪的探索，并努力建構(gòu)出“現(xiàn)代意義”上的注釋學體系。也許是因為知道本意難尋，學者們放棄“揭穿謎底”式的努力，轉(zhuǎn)以產(chǎn)生新的意義為目的，原詩在詮釋過程中“靈魂轉(zhuǎn)世”而“重生”。文本已被徹底“操控”，全失本真，化身千萬，不斷輪回，擾擾攘攘，重入春夢。后之視今，猶今之視昔，當代以“解構(gòu)”精神顛覆傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義者，是否真的如小說家高陽所嘲笑的，企圖“用一把歐美名牌的鑰匙”來開“中國描金箱子上的白銅鎖”呢？在批判或否定傳統(tǒng)注釋學的同時，是否也想到，他們也將會落入那輪回不息的怪圈中呢？
所謂“本意”，也因時因地因人而異，有的詩歌原意是非常分明的，一望可知的，有些是原意隱藏在詩句中的，有些原意是模糊不清的，也許作者本來就沒有什么很確定的“原意”，詩歌是一種很特殊的文體，詩人創(chuàng)作時只是一剎那間的靈感，如王世貞《藝苑巵言》卷一所謂“信手拈來，無非妙境”者。曾國藩《求闕齋讀書錄》提出“機神”之說，謂“機者無心遇之，偶然觸之”，“神者人功與天機相湊泊”，是以“其義在可解不可解之間”，詩的語言，有時是非理性的，甚至是反邏輯的。詩句的結(jié)構(gòu)，有“語”而無定“法”，因而不能套用當代白話語法去分析它?！爸恋乐?，窈窈冥冥”，詩中所表現(xiàn)的，每是一種意象，一點感觸，目擊道存，天然妙悟，惟妙手方可偶然得之。若學詩者過于追求原意，一定要作出明晰確定的解釋，往往求深反淺，求顯反晦。
蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》其一云：“賦詩必此詩，定非知詩人。”袁枚《隨園詩話》卷七云：“此言最妙。然須知作此詩而竟不是此詩，則尤非詩人矣。其妙處總在旁見側(cè)出，吸取題神；不是此詩，恰是此詩?！贝苏Z甚益人心智，“解詩必此詩，定知非解人?！惫{學詩者當由此悟出，如果一個詩人，每首詩都是為時、為事而作，他往往就不是真正的詩人，翻開每一個詩人集中，更多是即景生情，興感而作的，即使杜甫也不能每飯不忘家國，元、白詩也不全是“合為時而作”的。劉將孫《新刊杜詩序》云：“自或者謂少陵一飯不忘君。于是注者深求而僵附，句句字字必傅會時事曲折；不知其所謂史、所謂不忘者，公之于天下，寓意深婉，初不在此?！薄暗谥w引以為忠愛，而不知陷于險薄。凡解詩尚意者，又蹈此弊，而《杜集》為甚?！笨芍^語語中的。甚者如姚正燮之注李賀，一部《昌谷集》，被解釋成篇篇皆忠君愛國之辭，這更是無法使讀者信服的。仇兆鰲《杜少陵集詳注·自序》所云 “得作者苦心于千百年之上”，發(fā)千古之覆，固然是所有學詩者的最高目標，但能有幾人真正做到呢？杜甫《偶題》詩云：“文章千古事，得失寸心知。”也許只有作者才能真正知道詩歌創(chuàng)作動機以及用意。即使詩人自己，事隔多年之后，要重檢當時具體情事，恐亦多已淡忘。本人喜好作詩填詞，最怕的是別人要求講解己作，曾有學生持我數(shù)十年前所寫的詩詞詢問，是否有什么“微言大義”在焉。我執(zhí)卷重讀，有如夢影波痕，茫然悵然，無言以答，也就只能一笑而已。因為自己有時也無法明確其中的“原意”，這在他人看來是不合情理的，但我相信，每位真正的詩人詞人都會同此感受。有時候，詩，還可以略說一二；詞，只能是緘口不言，詞的本意，比詩更為空靈縹緲，更難以捉摸，王煥猷《小山詞箋自序》云“意常為無定之意，言亦為無定之言，期夫后人咀含玩味，申其意于千載之下耳”，然人意本已難測，何況是詩詞之意，何況是千百載前的詩人詞人之意呢！學詩者“只在此山中，云深不知處”，欲求何永紹《昌谷詩注序》所謂“以千載以下之注，印千載以上之心”，其難可知矣！如杜甫名作《哀江頭》結(jié)語：“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。”末句雖似字面淺近，句意顯豁，卻古今解者紛紜。陸游《老學庵筆記》云：“言方皇惑避死之際，欲往城南，乃不能記孰為南北也?！卞X謙益駁之云：“沈吟感嘆，瞀亂迷惑，雖胡騎滿城，至不知地之南北，昔人所謂有情癡也。陸放翁得以避死怕惑為言，殆亦淺矣?！标愅窨 短圃娙偈鬃ⅰ酚衷疲骸巴悄蠞撔星撸潜?，冀王師之至耳?！标愐 端逄浦贫葴Y源略論稿》云：“少陵以雖欲歸家，而猶回望宮闕為言，隱示其眷戀遲回不忘君國之本意矣。”錢鐘書《管錐編》又云：“杜疾走街巷，身親足踐，事境危迫，衷曲惶亂?！贝送猓兄^為“心念朝廷”者、“對故國的眷念”者，不一而足。能自圓其說者，即成一家之論，至于杜甫本人當時的用意，實難言之。葉燮《原詩》云：“古人或偶用一字，未必盡有精義，而吠聲之徒，遂有無窮訓詁以附會之，反非古人之心矣。”一字一句如此，一章一什亦應(yīng)作如是觀。謝章鋌《賭棋山莊詞話》之“雖讀者未必無此意，而作者亦未必定有此意”以及譚獻《復(fù)堂詞錄序》之“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”等語，不應(yīng)成為附會妄解者的口實。
詩人認識到語言在表意上的不確定性，故意在詩歌中運用它、強化它，以期在一首詩甚至一句詩中表達多層意思，使詩歌的形象顯得更豐滿。學詩者在解詩時，切勿膠柱鼓瑟，呆板片面去理解，把本來就是朦朧的詩意轉(zhuǎn)化為清晰固定的文字，也是一種誤導(dǎo)。許尹《黃陳詩集注序》云：“雖然，論畫者可以形似，而捧心者難言；聞弦者可以數(shù)知，而至音者難說。天下之理，涉于形名度數(shù)者，可傳也；其出于形名度數(shù)之表者，不可得而傳也。昔后山《答秦少章》云：‘仆之詩，豫章之詩也。然仆所聞于豫章，愿言其詳；豫章不以語仆，仆亦不能為足下道也?！瘑韬?！后山之言殆謂是耶？今子淵既以所得于二公者筆之于書矣，若乃精微要妙，如古所謂味外味者，雖使黃、陳復(fù)生，不能以相授，子淵尚得而言乎？學者宜自得之可也?！贝松钭R詩道者之語。無論言外之意抑或象外之意，猶輪扁斧斫所成，心中所有，即至親如子女亦不能言傳。詩之味外味，亦只能由讀者各自修行親嘗領(lǐng)略了。
前代注家，力求探原意，識詩心，“以意逆志”，而清代注家則更強調(diào)作品的實體價值和歷史意義，在注釋中，重事實，重證據(jù)，“知人論世”，“以史證詩”。詩注中融合了音韻、訓詁、?？?、輯佚、考證、辨?zhèn)蔚葘W問，體現(xiàn)了注釋家多方面的學術(shù)修養(yǎng)。
（二）要明詩法。
所謂詩法，是指詩人創(chuàng)作的技法和規(guī)律。詩法多端，如章法、句法、字法、用典、煉意，比喻、點化等。
祖述，是學習和掌握詩法的要義?？梢詮娜矫嫒ダ斫猓阂皇恰皵M古”，摹擬前人的體裁和風格；一是學習前人的法度，仿效句法，蹈襲成語；一是襲用前人作品的內(nèi)容和意境。大手筆如杜甫、韓愈，既力求語必己出，也明白學習并運用前人詩意詩語也是創(chuàng)作的良法。如胡應(yīng)麟《詩藪》指出的，江淹“日暮碧云合，佳人殊未來”，源于曹丕的“朝與佳人期，日夕殊未來”和謝靈運的“圓景早已滿，佳人猶未適”。孫奕《履齋示兒篇》謂杜甫《春日憶李白》“何時一樽酒，重與細論文”，即孟浩然“何時一杯酒，重與李膺傾”之體，《江邊小閣》“薄云巖際出，孤月浪中翻”，取何遜“薄云巖際出，初月波中上”之句法。梁、宋、魏三代詩人，體格不同，然“愈衍愈工”，后人化用前人詩意，點鐵成金，青出于藍，精益求精。
用事，是古典詩文創(chuàng)作最主要的語言藝術(shù)技巧，是詩法的核心，也是注釋的重點。方回《瀛奎律髓》云：“此但為善用事，亦詩法當爾?！庇檬?，近世習慣稱為“用典”、“使典”。用典，是一種繼承，是對傳統(tǒng)的認知和尊重。所謂“典”，本指簡冊，可為典范的古書；所謂“故”，是指古代的故事，成例。詩中所用的“典故”，有所謂的事典與語典，事典，指詩歌所運用的古代典籍文獻中的“故事”，亦稱“掌故”，即所謂“古典”。語典，指經(jīng)詩家所化用的前人詩句及用語。用事，主要包括兩個方面，一是使用典故，二是化用“成辭” (或稱“成語”“成言”、)，即指引用的古書中故事及有出處的詞語。以典故況喻現(xiàn)實，有學者認為屬于詩歌的“比”“興”手法。用事作為一種修辭手法，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，涵育著千百年來的詩人，成為詩家必須掌握的重要詩法。用事，又稱使事、引事、隸事、事類。內(nèi)涵與用典相近，但外延則大于用典。對詩中之用事若不明了，則無法正確理解詩意，讀如不讀，故學詩者須一一注明，令疑難渙然冰釋。
詩法是后人總結(jié)出來的，好詩，絕不是依賴繁瑣的詩法作出來的，詩人的天賦、才情、閱歷等才是決定因素。《金剛經(jīng)》云：“無有定法”，又云：“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！狈ㄓ喽子啵娬摷医蚪驑返赖脑姺ǚ炊蔀檎嬖娙说膲趑|了。
作者簡介
陳永正，生于1941年12月，字止水，號沚齋。男，原籍廣東省茂名高州市，世居廣州。1962年畢業(yè)于華南師范大學中文系，任廣州市第三十六中學語文教師。1978年考取中山大學中文系古文字專業(yè)研究生，1981年獲文學碩士學位，留校工作?，F(xiàn)為中山大學中國古文獻研究所研究員、中文系博士生導(dǎo)師，中山大學——香港中文大學華南文獻研究中心主任，中山大學嶺南文獻研究室主任，中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，廣東省書法家協(xié)會名譽主席，中華詩教學會會長。
