“有恥且格”什么意思？原來人的羞恥心太重要了，知恥才會走正道 孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來整頓，百姓就只求免于刑罰但沒有羞恥心；用道德來領(lǐng)導(dǎo)，用禮制來約束，百姓就會有羞恥心而且走上正道。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語》為政篇之三
這段話，孔子通過對照兩種不同的治國方略會產(chǎn)生的不同結(jié)果，強調(diào)了“為政以德”的重要性，充分體現(xiàn)了孔子“主德化，主禮治”的政治理想。
孔子認(rèn)為西周初期的圣人周公，制禮作樂就是為了敬天愛人，讓人們各守本分而有所操持，不要居高臨下，憑個人意志把法制禁令強加于天下人。《左傳》上有個故事，說是魯昭公二十九年（公元前513年）冬，晉國的大夫趙鞅，就是那個著名的《趙氏孤兒》中的孤兒趙武的孫子趙簡子，還有晉國六卿之一的荀寅，兩個人率領(lǐng)晉國軍隊在今天的河南中北部汝水之濱修建城防工事，并向晉國的百姓征收了480斤鐵，用來鑄造一只鐵鼎，上面刻著40年前晉國權(quán)臣范宣子制定的刑法條文。
孔子聽到這個消息后大為光火，憤憤說道：“晉國恐怕要把自己玩死了吧？失掉它的規(guī)矩了！晉國應(yīng)該遵守周成王的弟弟唐叔傳下來的法度，來引導(dǎo)管理他的百姓，當(dāng)政的按照君子之禮來遵守它，百姓才能尊重他們?yōu)楦呱械娜?，這樣才能守住他們的江山社稷。貴賤的差別沒有錯亂，才是所謂法度?，F(xiàn)在廢棄原有的法令，而鑄造了刑鼎，老百姓都把大鼎當(dāng)成法度了，他們還能再尊敬那些當(dāng)政者嗎？還有什么家業(yè)可保守？貴賤沒有次序，還怎么治理國家？更何況范宣子的那個刑法，是在夷地進(jìn)行軍事演習(xí)時制定的，是違犯晉國舊禮的亂法，怎么能把它當(dāng)成法律呢？”（《左傳·昭公·昭公二十九年》）
其實這位孔老夫子也不是不知道法制對治國的重要性，并不否認(rèn)各種政令、法令對于治理國家是必需的。但他是個道德理想主義者，面對當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實，感到法治雖有作用，但帶來的負(fù)面后果實在無法認(rèn)同，所以是明知不可為而為之，一心要回復(fù)到“德”和“禮”的理想社會中去。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”“道”，引導(dǎo)?！褒R”，整頓、治理。“免”，避免，即只求免于刑罰。孔子指出刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，因為僅僅用政令和刑法，人們只會被迫按照法律的要求行事，從而降低了道德對人的約束。
“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為道德教化比刑罰要高明得多，德是順應(yīng)人性的善行，禮是人際行為的規(guī)范。用道德禮樂來培養(yǎng)人的道德意識和行為規(guī)范，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多，能夠形成仁愛和諧、共同成長的人際關(guān)系和社會環(huán)境。
孔子所追求的以德治國理想境界，就是要使人“有恥且格”，老百姓光有羞恥心還不夠，還必須“格”。“格”字有多種解讀，如“正”、“至”、“來”、“歸服”、“向往”等。這里不妨把這些意涵多重結(jié)合起來理解，就是要使人歸于“正”，讓人心歸服于善，要誠意正心，不斷地用道德的約束去糾正歪思邪念，并由此達(dá)到“至于善”的境界。即要喚醒人們內(nèi)心的自覺，向上提升，心悅誠服地以善為樂，走上正途。這樣恭敬心就出現(xiàn)了，就不會作惡了。
孔子特別強調(diào)“政”就是“正”，其旨在正眾，重視道德與禮制對百姓教化的功能。為政者首先要以身作則，力求提高自己的道德修養(yǎng)，將內(nèi)在的“德”與“禮”表現(xiàn)在行動上，成為道德人格的典范，這樣才能上行下效，使百姓知恥悅服。
孔子的這一思想，從弘揚社會正氣，培育道德風(fēng)尚的角度來看，無疑是體現(xiàn)了積極向上的正能量，是非常值得大家去好好實踐的。當(dāng)然了，對于現(xiàn)實政治而言，這樣的理想境界實在難以行得通，只不過是老夫子的空想罷了。還是應(yīng)該倡導(dǎo)依法治國、以德輔政，必須刑法整肅和道德引導(dǎo)兩手抓，兩手都要硬才行。
本章有一個成語：
有恥且格
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。
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