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書(shū)
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11/11 2020
人法地，地法天，天法道，道法自然
與書(shū)相伴
美好觸手可及
老子說(shuō)“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”
這里老子闡釋了“自然之道”，大概意思是說(shuō)，凡踮起腳跟想要出人頭地的，反而站立不穩(wěn)；凡跨著大步想要走得快的，反而走不了多遠(yuǎn)；自己好表現(xiàn)的，反而不能顯達(dá)；自以為是的，反而不能彰顯；自我炫耀的，反而而不能見(jiàn)功；自視甚高的，反不能長(zhǎng)久。
在古希臘德?tīng)栰成駨R的石柱上，刻著兩行字，是千百年來(lái)，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，這兩行字是：凡事勿過(guò)度，認(rèn)識(shí)你自己。
而道家思想的這一段，顯然就是“凡事勿過(guò)度”的最好闡釋。而這種“適度”的思想，在儒家思想也有深刻的體現(xiàn)，在儒家經(jīng)典《中庸》的第四章中說(shuō)“知者過(guò)之，愚者不及也”。這句話(huà)就深刻地體現(xiàn)了“中庸之道”，太聰明或者太愚笨都不好，走的太快，或者太慢都不好，都不是“中”的表現(xiàn)，過(guò)猶不及，都是不好的。
在《中庸》第六章中說(shuō)“知其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”，在儒家以舜道德楷模，是擁有至高德行的人，而這種德行來(lái)自于“知其兩端，用其中于民”，這兩端就表示兩個(gè)極端，走向極端就是走向滅亡。
在《中庸》的第二十章中說(shuō)“知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也”。知通智，擁有智、仁、勇三種德行的人，才能到達(dá)“中庸”的至德。
所以，儒家的“中庸之道”是指一種不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。如果用上面我們講的西方智慧來(lái)說(shuō)，就是“凡事勿過(guò)度”，而用道家思想來(lái)說(shuō)就是“物極必反”，就是“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明”。
凡事不要極端，欲速則不達(dá)，應(yīng)該掌握一個(gè)“度”這是一種實(shí)踐智慧，其實(shí)東西方思想是高度一致的。那些凡是極端的事物，最終都滅亡的了，這是歷史給我們的教訓(xùn)。所以，當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚老師，把中國(guó)的哲學(xué)思想總結(jié)為一個(gè)“度”字，其實(shí)很精準(zhǔn)。
接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)聊聊第25篇，這一篇非常著名，是老子定義“道”的名篇，老子說(shuō)：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是，在天地存在以前，就有一個(gè)東西渾然而成。它無(wú)形、無(wú)體、無(wú)聲；既看不見(jiàn)，又聽(tīng)不到，摸不著。它不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存，周而復(fù)始，而無(wú)所不在。世上一切的事物，都要靠它才能生生不息，它可說(shuō)是萬(wàn)物的母親了。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它做“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話(huà)，也只能稱(chēng)它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝；沒(méi)有消逝，才稱(chēng)得起遠(yuǎn)；雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。
道是先天地而生的，是萬(wàn)物之母，這和前面老子說(shuō)的：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”其實(shí)類(lèi)似的，道是精神性的，是先于萬(wàn)物的。而且“道”是獨(dú)立而不改，周行而不殆的。就像一年四季，周而復(fù)始一樣，這里其中也能看出，道家思想是隱喻大自然的規(guī)律和法則。在這一篇的最后，老子更明確提出了：人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子認(rèn)為，人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”；天為道所包含，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸宿，所以道當(dāng)效法“自然”，或者說(shuō)，道即自然。
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