作者：夏秋菡
摘要
中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)之所以一直都能夠在中國(guó)畫(huà)壇上占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中一個(gè)最主要的原因就是它有著獨(dú)特的意境創(chuàng)造。意境是山水畫(huà)的靈魂，意境表現(xiàn)的高雅與否，是區(qū)分山水畫(huà)家水平高低的重要標(biāo)志，自古就有多位學(xué)者、理論家都對(duì)其詳細(xì)的論述。本文是基于這些理論研究成果之上，重新審視中國(guó)山水畫(huà)的意境表現(xiàn)，側(cè)重于從理論基礎(chǔ)到繪畫(huà)實(shí)踐方面的綜合論述，在詳細(xì)分析了近現(xiàn)代畫(huà)家對(duì)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的現(xiàn)狀后，結(jié)合筆者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中的具體體會(huì)來(lái)談。
筆者在文中從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)角度出發(fā)，歷數(shù)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的種種理論基礎(chǔ)，以“天人合一”的大宇宙觀為指導(dǎo)，古今名家理論、畫(huà)作及其作者自身的創(chuàng)作實(shí)踐中的體會(huì)為例證，全面深入的論述了山水畫(huà)意境表現(xiàn)從傳統(tǒng)繪畫(huà)到近現(xiàn)代繪畫(huà)在理論指導(dǎo)和表現(xiàn)形式上的變化。在數(shù)量眾多的關(guān)于意境表現(xiàn)理論的畫(huà)論中，作者主要從“道”，中國(guó)古代基礎(chǔ)哲學(xué)《易經(jīng)》，以及宗白華、李可染關(guān)于意境的有關(guān)論述去談?wù)撋剿?huà)意境表現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)通過(guò)具體實(shí)例分析山水畫(huà)意境表現(xiàn)在實(shí)踐方面，即繪畫(huà)技法方面的種種構(gòu)成因素。同時(shí)，深入分析近現(xiàn)代山水畫(huà)大師黃賓虹、李可染的繪畫(huà)作品和理論研究成果，及當(dāng)代抽象水墨藝術(shù)的意境表現(xiàn)，并將自身在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)詳細(xì)的表述了這一論題，從而使山水畫(huà)意境表現(xiàn)具有了相應(yīng)的時(shí)代性。
關(guān)鍵詞：意境；中國(guó)山水畫(huà)意境表現(xiàn)；“天人合一”的大宇宙觀；“道”；“勢(shì)”
目錄
第一章中國(guó)山水畫(huà)“意境”的理論基礎(chǔ)綜述… …
一、意境觀念的產(chǎn)生和思想基礎(chǔ)… … … ………
（一）意境觀念的產(chǎn)生 …
（二）中國(guó)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)………
二、中國(guó)山水畫(huà)意境審美體系的建立… … …
（一）中國(guó)山水畫(huà)的審美原則……
（二）中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境審美體系的建立……
第二章 中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境表現(xiàn)所依附的繪畫(huà)形式語(yǔ)言 …
一、筆墨——山水畫(huà)意境表現(xiàn)的載體… …
（一）對(duì)傳統(tǒng)筆墨的認(rèn)識(shí)… …
（二）筆墨與意境的關(guān)系… …
（三）筆墨所創(chuàng)作的空間與意境表現(xiàn)………
二、構(gòu)圖——山水畫(huà)意境表現(xiàn)的骨骼……
（一）中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)構(gòu)圖形式與觀察方法綜述… …
（二）中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)構(gòu)圖形式與意境表現(xiàn)的關(guān)系… …
第三章 現(xiàn)代山水畫(huà)中的意境表現(xiàn)……
一、現(xiàn)代山水畫(huà)意境表現(xiàn)的整體現(xiàn)狀……
二、關(guān)于近現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹、李可染對(duì)意境創(chuàng)新的論述……
（一）黃賓虹先生對(duì)意境表現(xiàn)的創(chuàng)造……
（二）李可染的山水畫(huà)意境表現(xiàn)……
三、當(dāng)代水墨抽象藝術(shù)的意境美 …
第四章我對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)……
一、在臨摹過(guò)程中對(duì)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)……
（一）對(duì)龔賢意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)… …
（二）對(duì)石濤意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)……
二、在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)…… 結(jié)語(yǔ)……
參考文獻(xiàn)……
引 言
中國(guó)是一個(gè)有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國(guó)家，其內(nèi)容涵蓋了方方面面。當(dāng)然，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)也是其中不可缺少的一部分。中國(guó)畫(huà)起源于象形文字，自古就有“書(shū)畫(huà)同源”之論，象形文字開(kāi)啟了中國(guó)文化的先河，后來(lái)它向著兩個(gè)方向發(fā)展，一支發(fā)展成了抽象符號(hào)即文字，另一支就發(fā)展成了今天的中國(guó)畫(huà)。
中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷來(lái)就有自己的發(fā)展體系，它始終保持著自己的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性就是超越于形象之外的意境表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)物象、反映生活方面都有它自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫(huà)家運(yùn)用概括寫(xiě)意的手法表現(xiàn)生活中的真實(shí)景物，是通過(guò)對(duì)物象的“傳神”，來(lái)揭示它的本質(zhì)特征，表達(dá)作品的思想內(nèi)容。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)注重含蓄和象征，強(qiáng)調(diào)曲折性，追求的是一種心與物象相結(jié)合的理想境界。
山水畫(huà)在最開(kāi)始僅僅是作為中國(guó)人物畫(huà)的背景形式出現(xiàn)的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的進(jìn)步，到了魏晉南北朝的時(shí)候，山水畫(huà)才脫離人物畫(huà)真正的成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，隨著山水畫(huà)的發(fā)展，中國(guó)文人的介入，使山水畫(huà)出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，水墨表現(xiàn)技法使山水畫(huà)藝術(shù)上升到了另一個(gè)高度，這當(dāng)中有多少先賢畫(huà)家的努力。到了唐代，水墨山水藝術(shù)表現(xiàn)處于成熟階段了，無(wú)論在畫(huà)論還是在表現(xiàn)技法上都進(jìn)入了一個(gè)巔峰。宋代文人的保守，使得山水畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)拘泥于“可游、可望、可行、可居”的表現(xiàn)中。但是，在中國(guó)歷史上還沒(méi)有一個(gè)朝代象宋代文人那樣嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，工于現(xiàn)實(shí)，使得山水畫(huà)在意境表現(xiàn)上趨向于清靜、無(wú)為。到了元代才使得中國(guó)山水畫(huà)達(dá)到了真正的藝術(shù)巔峰。在表現(xiàn)形式上，不僅有宋代文人的“可游、可居、可望、可行，而且打破了宋代文人的脫離自然，閉門(mén)造車(chē)的現(xiàn)象，真正讓山水畫(huà)上升到逸品的層次，脫胎換骨，仙境飄渺。可見(jiàn)，中國(guó)山水畫(huà)意境的發(fā)展，同中國(guó)文化的發(fā)展是息息相關(guān)的，同中國(guó)繪畫(huà)技法的進(jìn)步是分不開(kāi)的。
“意境”歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高目的，也是古往今來(lái)的藝術(shù)家爭(zhēng)相討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，它是衡量中國(guó)畫(huà)作品高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。在眾多的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)類(lèi)型中，我選擇了山水畫(huà)的意境表現(xiàn)作為研究課題，其原因最主要有以下兩個(gè)方面：其一，山水畫(huà)是中國(guó)獨(dú)有的繪畫(huà)種類(lèi)，它不同于西方的風(fēng)景繪畫(huà)，中國(guó)人自古就有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之說(shuō)，人們從山水中悟道，從自然山水中理解曲線之美，我們喜歡把一塊太湖石或者一棵松樹(shù)畫(huà)在紙上欣賞，所以自然山水在中國(guó)人的審美中永遠(yuǎn)是神圣的，是表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)家自我審美理想最貼切的題材，其造境深遠(yuǎn)、幽靜、協(xié)調(diào)；其二，中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，其意境獨(dú)特地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的思想，素為世人所矚目。這一產(chǎn)生于中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的旨在“天人合一”的思想成果和理論認(rèn)識(shí)，一直影響著中國(guó)歷代藝術(shù)的發(fā)展。故此，中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)意境的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)最終體現(xiàn)“天人合一”的大宇宙觀及其自然和諧的運(yùn)行規(guī)律，即人與自然和諧相處的人生理想和藝術(shù)理想。
在當(dāng)下對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境的研究中，對(duì)意境問(wèn)題的探討多是從宏觀的理論入手，很少有人全面細(xì)致的從理論到實(shí)踐去討論意境問(wèn)題。本論文將在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上全面深入的重新審視中國(guó)山水畫(huà)的意境表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境表現(xiàn)的基礎(chǔ)理論和創(chuàng)作中具體表現(xiàn)技法的綜合論述，并結(jié)合古今名家畫(huà)作的欣賞和筆者在山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深入細(xì)致的論述中國(guó)山水畫(huà)的意境表現(xiàn)。筆者的目的并不在于羅列史料，泛泛而談，而是更深、更系統(tǒng)的從理論到實(shí)踐、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，多方位、多層次去分析中國(guó)山水畫(huà)的意境表現(xiàn)。從而使其具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，使人們對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，能夠全面的提高大眾的欣賞水平。
第一章中國(guó)山水畫(huà)“意境”的理論基礎(chǔ)綜述
一、意境觀念的產(chǎn)生和思想基礎(chǔ)
（一）意境觀念的產(chǎn)生1.“意境”一詞的來(lái)源
意境是中國(guó)山水畫(huà)的靈魂，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)和傳統(tǒng)美學(xué)中占有重要地位，歷代山水畫(huà)家都把意境問(wèn)題作為重點(diǎn)來(lái)研究，“意境”一詞最早出現(xiàn)在唐代王昌齡的《詩(shī)格》中，而“意境”一詞在畫(huà)論中的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于詩(shī)詞。唐代以前，討論的焦點(diǎn)大多在繪畫(huà)技法的研究上，東晉畫(huà)家顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”的要求，南齊畫(huà)家謝赫提出了“取之象外”的主張，他總結(jié)出的“六法”，首重氣韻，從而為中國(guó)畫(huà)論的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石。唐代后，雖然有多位畫(huà)家提出“凝意”、“得意深奇”①、“可忘筆墨，而有真景”，和“度物象而取其真”等等說(shuō)法，但是仍僅屬于創(chuàng)作中的主觀意向方面，并未具體涉及到意境問(wèn)題?！耙饩场币辉~在畫(huà)論中正式出現(xiàn)是在北宋郭熙所著的《林泉高致》中，山水畫(huà)中的“意境說(shuō)”可視其為發(fā)端。隨后，在明代唐志契的《繪事微言·話題》中第一次使用了“意境”一詞，接著就出現(xiàn)了“實(shí)景”、“真境”、“神境”、“妙境”諸多的論述。[]
2.意境表現(xiàn)理論的形成
中國(guó)歷代山水名家都是以自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物為表現(xiàn)對(duì)象，在自然界中尋找事物運(yùn)行的基本規(guī)律，在自然中探求曲線之美，并將這種曲線美同畫(huà)家心中的感受相結(jié)合，達(dá)到人與天合的理想境界。這種境界是以“道”為宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律，以“氣”來(lái)表現(xiàn)自然事物的形態(tài)，并以宇宙中諸多事物的和諧發(fā)展為目地，由此構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)待人與自然關(guān)系的廣義的意境觀。[2]
隨著這種思想的深入人心，以及繪畫(huà)技法上的進(jìn)步，山水畫(huà)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到意境在山水畫(huà)中的重要作用。山水畫(huà)的意境論，整體上來(lái)講都是主張以表現(xiàn)意境為主，強(qiáng)調(diào)作
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