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在先秦典籍中，“美”與“善”兩字在不少情況下是同義詞，所謂“美”實(shí)際上就是“善”。這樣的例子很多，舉不勝舉。但是，“美”究竟還是同“善”有區(qū)別，并非在任何情況下都等于“善”，如《左傳》桓公元年的記載：“宋華父督見孔父之妻于路，目遞而送之，曰：美而艷。”
這里的“美”，其含義明顯不同于“善”。類似的例子還可舉出許多。大量的材料說明，這種明顯的不同于“善”的“美”，在最初指的就是能直接給人以感官享樂的聲、色之美，而且連味的美也包含在內(nèi)。
《國語·周語下》記單穆公的話，明確地指出聲、色能給人以美的享受：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。”戰(zhàn)國后期，荀子還曾多次談到“味”“聲”“色”的美。他說：“……人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂莫大焉；目好色而文章致繁，婦女莫眾焉。”（《荀子·王霸》）。
我國古代文獻(xiàn)的記載說明，最初所謂的“美”，在不與“善”相混的情況下，是專指味、聲、色而言的。這對于了解我國古代美學(xué)思想的發(fā)展有重要意義。從人類審美意識的歷史發(fā)展來看，最初對與實(shí)用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不開的。其中，味覺的快感在后世雖然不再被歸入嚴(yán)格意義的美感之內(nèi)，但在開始時卻同人類審美意識的發(fā)展密切相關(guān)。這從字源學(xué)上也可以清楚地看到。如德文的“Geschmack”一詞，既有審美，鑒賞的含義，也有口味，味道的含義。英文的“taste”詞也是這樣。中國的“美”字，最初是象征頭戴羊形裝飾的“大人”，同巫術(shù)圖騰有直接關(guān)系，雖然其含義同后世所說的“美”有關(guān)，但所指的是在圖騰樂舞或圖騰巫術(shù)中頭戴羊形裝飾的祭司或首長。在比較純粹意義上的“美”的含義，已脫離了圖騰巫術(shù)，而同味覺的快感相連了。后漢許慎的《說文解字》說：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也。”宋徐鉉注說：“羊大則美，故從大。”這就是說，“美”是味道好吃的意思，“美”與“甘”是一回事?！墩f文解字》釋“甘”云：“甘，美也，從口含一。”雖然這是漢人的說法，但保存了起源很古的以味為美的觀念。
上述字源學(xué)的考證說明，在中國，“美”這個字也是同味覺的快感聯(lián)系在一起的。兩漢以后中國的文藝?yán)碚撆u著作，如鐘嶸和司空圖關(guān)于詩歌的著作，還常常將“味”同藝術(shù)的鑒賞相連。“味”同人類早期審美意識的發(fā)展有如此密切的關(guān)系，并一直影響到以后，絕不是偶然的。根本的原因在于味覺的快感中已包含了美感的萌芽，顯示了美感所具有的一些不同于科學(xué)認(rèn)識或道德判斷的重要特征。首先，味覺的快感是直接或直覺的，而非理智的思考。其次，它已具有超出功利欲望滿足的特點(diǎn)，不僅僅是要求吃飽肚子而已。最后，它同個體的愛好興趣密切相關(guān)。這些原因，使得人類最初從味覺的快感中感受到了一種和科學(xué)的認(rèn)識、實(shí)用功利的滿足以及道德的考慮很不相同的東西，把“味”和“美”聯(lián)系到一起。但味覺的快感終究缺乏充分的社會性的內(nèi)容，因此到后來就被排除到了美感之外。
（摘編自李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 先秦典籍中“美”的含義，有時與“善”同義，有時指聲、色、味給人以感官上的快適。
B. 中國的“美”字，最初是與巫術(shù)圖騰有關(guān)的頭戴羊形裝飾的“大人”形象，其含義與后世“美”的含義相關(guān)。
C. 兩漢以后中國的文藝?yán)碚撆u著作，仍然沿用了先秦時代的“以味為美”的觀念。
D. 因為味覺的快感缺乏充分的社會性的內(nèi)容，所以味道的美就被排除到了美感之外
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（ ）
A. 文章開篇通過對比“美”與“善”含義的不同，證明了“美”并非在任何情況下都等于“善”。
B. 文章引用的先秦典籍的例子，其目的都是論證美的感受是與感官的快適分不開的。
C. 文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，大體以時間為序，論述了中國早期的美學(xué)思想，邏輯清晰。
D. 文章通過論述中國“以味為美”的古老觀念，說明了“味”同人類早期審美意識的密切關(guān)系。
3. 根據(jù)文章觀點(diǎn)，下列名言中不能體現(xiàn)美感的特征的一項是（ ）
A. 一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。
B. 我們周圍有光也有顏色，但是我們自己的眼里如果沒有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了。
C. 一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。
D. 美是一種沒有目的快樂。
【答案】1. C 2. D 3. B
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。
C.“仍然沿用了先秦時代'以味為美’的觀念”說法錯誤。“以味為美”中“美”是味道好吃的意思，是從字源角度對“美”釋義。而原文最后一段“鐘嶸和司空圖關(guān)于詩歌的著作，還常常將'味’同藝術(shù)的鑒賞相連”，意思是這些評論者用“滋味”“韻味”等詞語來評價作品。兩個表達(dá)中“味”的概念被偷換了。
故選C。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
A.“通過對比'美與善’含義的不同”說法錯誤，文中只是指出兩者的含義有不同，但并沒有對比。
B.“其目的都是論證美的感受是與感官的快適分不開的”理解錯誤，開篇《左傳》引例證明“美”同“善”有區(qū)別，是為了說明“美”并非在任何情況下都等于“善”。
C.“采用總分總的結(jié)構(gòu)”分析錯誤。根據(jù)文章最后一段“兩漢以后中國的文藝?yán)碚撆u著作，如鐘嶸和司空圖關(guān)于詩歌的著作，還常常將'味’同藝術(shù)的鑒賞相連”可知，最后沒有總結(jié)，屬于總分結(jié)構(gòu)。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。
ACD三項都體現(xiàn)美感的特征。
B. 這句名言談的是“審美”的要求，而不是“美感”的特征。
故選B。
