陳放
摘 要：汪曾祺深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和道家思想影響和制約。這些思想精神充分體現(xiàn)在其小說人物和事件的描繪和刻畫之中。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”，汪曾祺并沒有割裂開來，既有儒家的“仁者愛人”樸素和諧的深度，也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生境界。此外，小說中又充分體現(xiàn)莊禪哲學(xué)中“天人合一”的思想意境。可見，汪曾祺小說中深刻體現(xiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證統(tǒng)一的領(lǐng)悟與解讀。
關(guān)鍵詞：汪曾祺小說;傳統(tǒng)文化;仁者愛人;天人合一;辯證統(tǒng)一
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02
汪曾祺師承沈從文先生的鄉(xiāng)土抒情小說的傳統(tǒng)，使他的作品中充滿了平淡恬靜、和諧溫馨、充滿田園牧歌的抒情色彩和天國(guó)仙境的夢(mèng)幻情調(diào)，從傳統(tǒng)的文化角度再現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的魅力和民族心理的覺醒，更滲透出其傳統(tǒng)文化性。
一
對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度一般都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“取其精華、去其糟粕”。也就是指出了面對(duì)傳統(tǒng)文化要具體分析，既不可全盤否定，也不可全盤繼承。但筆者認(rèn)為精華和糟粕作為一種價(jià)值判斷，它是以研究者的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和做出判斷的，因此這種判斷常常會(huì)不自覺地帶有一定的主觀性和不確定性。對(duì)于何為精華，何為糟粕，往往眾說紛紜，沒有一個(gè)規(guī)范的評(píng)價(jià)尺度，因而很難達(dá)成一致性。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)采取兩重性的態(tài)度來對(duì)待。傳統(tǒng)文化的兩重性體現(xiàn)在“取其精華、去其糟粕”的原則上，即人們往往把區(qū)分精華和糟粕作為批判繼承的依據(jù)，在這樣做的同時(shí)，筆者以為人們往往把精華和糟粕看作傳統(tǒng)文化中可以截然分開的，獨(dú)立存在的兩個(gè)部分，因而也把批判和繼承看作截然分開、互不相干的事。講繼承就以為是全盤接受，不加改造，講批判就以為是徹底否定，不能有所繼承，這樣機(jī)械的劃分，就不會(huì)有真正的批判繼承。具體來說，就是要從傳統(tǒng)文化的具體的、特殊的形態(tài)中，找出其具普遍性的因素，繼承、吸取;在找到了具普遍性的因素之后，還要對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，對(duì)傳統(tǒng)加以改造和發(fā)展，賦予它新的內(nèi)容、新的解釋，還有新的時(shí)代精神，使它適應(yīng)于現(xiàn)代的條件，從傳統(tǒng)的具體形式中抽取出普遍性的因素，是從個(gè)別到一般，對(duì)傳統(tǒng)的基本精神進(jìn)行改造、發(fā)展，使它適應(yīng)于新的時(shí)代需要，是從一般到個(gè)別。這個(gè)過程既有批判又有繼承;既有繼承又有改造和發(fā)展。批判不是單純地否定，而是為了繼承;繼承也不是單純地繼承，他以批判為基礎(chǔ)，并且繼承中有改造、有發(fā)展。這個(gè)過程是批判、繼承、改造、發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)了文化發(fā)展中變與不變的統(tǒng)一。
二
這種對(duì)于傳統(tǒng)文化兩重性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)在汪曾祺的小說中有著深刻的體現(xiàn)。汪曾祺出身于書香門第世家，從小耳濡目染文學(xué)世界的魅力所在，為他今后的寫作生涯鋪就了良好的基石。他自己也曾多次表示說，在寫作的思維過程中，總是離不開儒家思想的熏陶和渲染。在他的很多小說作品中都有積極的儒家思想的表現(xiàn)。比如，《我是一個(gè)中國(guó)人——散文隨想》中多次提到，他欣賞孟子的“仁者愛人”思想，也欣賞“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界?？梢哉f，儒家思想以“仁”為主體內(nèi)容，以忠孝為社會(huì)倫理道德核心，這社會(huì)人際關(guān)系發(fā)展中，主張互相尊重，互相關(guān)愛的一種和諧與統(tǒng)一。又如，他筆下的鄉(xiāng)醫(yī)生淡人急公好義，在齊胸的洪水中來往奔波治病救人，他給窮人看病不收診費(fèi)還白送藥線;水手陳泥鰍，救活人不計(jì)報(bào)酬，冒險(xiǎn)撈死人卻將錢周濟(jì)孤寡老人等，又如《雞毛》中的金先生等小人物[2]。從汪曾祺平和的敘述語(yǔ)中透露出來的是人與人之間質(zhì)樸真摯的情義，以及他對(duì)人的尊重與寬容的愛，這也正是充分體現(xiàn)了儒家的“仁愛之心”。汪曾祺筆下這些活靈活現(xiàn)的人物形象之所以有這樣的境界和人生態(tài)度，跟其儒家思想的精髓密不可分。他對(duì)人物的刻畫入木三分，對(duì)于其在社會(huì)生活中的行為方式和為人處世刻畫的豐富生動(dòng)，被大眾好評(píng)和欣賞，也正是他作品中儒家思想精髓的深刻體現(xiàn)。
汪曾祺的小說中將各色人物都描寫得生動(dòng)形象，將其生活的背景和行為緊密結(jié)合，不僅表現(xiàn)出真實(shí)的社會(huì)生活，更突出小說人物的性格特點(diǎn)。而這種性格特點(diǎn)是被大眾所廣泛接受和欣賞的。他的很多小說中都并沒有刻畫人物美好的一面，而是有悲情，有憤怒，有無奈，有隨性。但他并沒有給出好與壞的評(píng)判，也并沒有過譽(yù)或低估誰(shuí)的社會(huì)性和影響力，而是充分展現(xiàn)出真實(shí)人物的內(nèi)心世界和外在行為表現(xiàn)，這也充分說明汪曾祺小說作品中的人物刻畫是飽滿真實(shí)和立體的，在展示其行為中，有充滿了儒家思想中的各種正能量，也凸顯出生活艱辛困苦背景中各色人物的覺醒和奮進(jìn)。
汪曾淇認(rèn)為他主要受儒家的思想影響，而其實(shí)在他的作品中也深刻體現(xiàn)出了他所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想的影響。他曾說：“我追求的不是深刻，而是和諧”?！暗易非蟮氖呛椭C，希望寄崎嶇于平淡，納外來于傳統(tǒng)，能把他們糅在一起”[3]比如，汪曾祺的《釣魚的醫(yī)生》中的王淡人，《異秉》里的陳相公以及《老魯》里的教師們，汪曾祺在描寫其行為方式的過程中，并沒有將其與自然界割裂開來，而是充分將其融入到自然地清新明媚，寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境中。這也正充分體現(xiàn)了其道家思想中的“天人合一”的高度境界。人與自然的和諧統(tǒng)一，并非將自然可看成超越人類的一種客觀存在?！白匀弧笔恰叭恕钡淖匀?，而“人”又是“自然”中的人。因此，這種“天人合一”的意境是自然中有人，人中滲透著自然氣息的和諧統(tǒng)一。而人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與改造，也讓自然更饋贈(zèng)給人類一種幸福和溫馨的生存狀態(tài)。這些哲理和精神在汪曾祺的很多小說作品中都充分得以體現(xiàn)和展示。而如此美妙和諧地呈現(xiàn)在讀者面前的人與自然的和諧統(tǒng)一，也不能不說明汪曾祺接受并吸納了傳統(tǒng)道家哲學(xué)中超然自得的內(nèi)蘊(yùn)。
三
總而言之，汪曾祺的小說之所以受人矚目，被人推崇，不僅僅是其寫作的過程中不自覺地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化思想精髓。他在對(duì)儒家思想和道家思想的借鑒和吸納時(shí)，并沒有將儒家傳統(tǒng)中的精華與糟粕刻意分開，也沒有將兩者看作是獨(dú)立存在的兩個(gè)部分，而是充分展現(xiàn)人性本身的多重視角和多重魅力。作品人物中有儒家思想“仁者愛人”精髓以及超脫的人道主義精神實(shí)質(zhì)，也有莊禪哲學(xué)中人與自然的“天人合一”意境。在汪曾祺筆下，將這兩種哲學(xué)思想巧妙地熔鑄于他的小說人物刻畫中，從而達(dá)到一種樸素和諧的統(tǒng)一境界，讓人贊不絕口，流連忘返。汪曾祺正是合理地利用了儒道兩家哲學(xué)中各自存在的兩重性的特點(diǎn)，才將儒道兩家思想在繼承中加以改造、吸收和利用，在批判中不追求全部否定，而是有所繼承，才使他的作品經(jīng)久不衰、耐人尋味，這也正是汪曾祺小說的真實(shí)魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪曾祺著. 《汪曾祺文集·文論卷》，南京：江蘇文藝出版社，1993年版，第238頁(yè)。
[2]汪曾祺著. 《汪曾祺短篇小說選》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。
[3]汪曾祺、施書青. 《上海文學(xué)》1988年第4期。
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