劉寶煉
摘要：“仁”在孔子學(xué)說中占核心地位，“仁”與“禮”的關(guān)系是雙向的?！疤臁弊鳛榻K極的價值衡量尺度和行為指導(dǎo)準(zhǔn)則，“德”作為孔子評價人的依據(jù)。孔子教導(dǎo)弟子的最終目標(biāo)是成為一名君子，君子必須具備以下四種素質(zhì)：尊重自己的同時善于向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí);善于反思和改過;知行合一;謙虛尚德?！岸Y”對人的行為起著規(guī)范和指導(dǎo)作用，“禮”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人真性情的流露，人通過“禮”提升生命的意義。個人的理想人格是達(dá)到“仁”的境界，“仁”是個人實(shí)踐的動力，人只有在具體實(shí)踐中才能達(dá)到對“仁”的體認(rèn)?？傊墩撜Z》中的人觀旨在如何成為一名君子，即以“仁”為己任的人。
關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 人觀 君子 禮儀
一、研究綜述
《論語》阼為一部儒家經(jīng)典，歷來對它研究的人很多，但從人觀視角出發(fā)對這部經(jīng)典進(jìn)行研究還是相對較少的。我們從一些學(xué)者的研究中可以發(fā)現(xiàn)他們或多或少地都對本書中的人觀問題有所涉及和闡發(fā)，只是比較零散，不夠集中，現(xiàn)將這方面的研究整理歸納，主要集中體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，認(rèn)為“仁”在孔子學(xué)說中占核心地位，并圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系對《論語》進(jìn)行研究的。例如安樂哲、羅思文在《（論語）的哲學(xué)詮釋》中提出“‘仁是指一個完整的人而言，即禮儀角色和人際關(guān)系中體現(xiàn)出來的，后天所獲得的感性的、道德的和宗教的意識”，而劉昌和在《仁的當(dāng)代解釋：一個批判的回顧及新的嘗試》中指出“‘仁的整體意義應(yīng)定義為對真善美的感通能力與實(shí)踐的動力”。關(guān)于“仁”與“禮”二者間的關(guān)系，李澤厚提出“孔子講‘仁是為了釋‘禮，其實(shí)質(zhì)是與維護(hù)‘禮直接相關(guān)的，顏世安認(rèn)為“孔子強(qiáng)調(diào)仁就是強(qiáng)調(diào)回歸禮的本質(zhì)，不使禮流于虛文，是為更好地追求禮所指引的神圣價值”，并進(jìn)一步指出禮與仁的關(guān)系是雙向的，如果沒有仁，禮就會流于虛文;如果沒有禮，仁就會缺乏規(guī)范。
第二，以《論語》中“天”與“禮”的關(guān)系為主要對象進(jìn)行研究。這方面的研究具體分為兩類，一類是認(rèn)為《論語》中孔子并不重視天，卻特別重視禮，并認(rèn)為禮具有神圣性價值，這一類觀點(diǎn)以郝伯特·芬格萊特為代表，芬格萊特指出“孔子關(guān)聯(lián)于禮儀作用所發(fā)揮的東西，不僅是它的語言和神奇魅力的特征，還在于它的道德和宗教的特征”，在芬格萊特看來“禮儀是真正的人的存在的一個維度”。另一類觀點(diǎn)認(rèn)為在《論語》中孔子將“天”作為終極的價值衡量尺度和行為指導(dǎo)準(zhǔn)則，如余英時指出“《論語》中所重視的人間秩序和道德價值仍有一個超越的源頭，便是天”。
第三，以“德”作為孔子評價人的依據(jù)對孔子思想進(jìn)行的相關(guān)研究。如孟旦指出：“儒家思想將人定義為這樣一種動物，他既具有與其他動物一樣的生物特性，又具有一種獨(dú)特的屬性——一顆辨別‘貴賤“是非的心，并且人可以根據(jù)此心作出的評價而行動?！泵系┻M(jìn)一步指出：“通過堅(jiān)持人人平等擁有評價之心，早期儒家有了強(qiáng)有力的合理論據(jù)支持如下觀點(diǎn)：是德行給予了政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)?！庇嘤r認(rèn)為“在《論語》中，君子和小人的概念，其實(shí)是道德意義高于社會地位。如果只看作是單純社會階級地位的劃分，就離開孔子原意了”。勞思光在《中國哲學(xué)史》中把自我分成四種：形軀我、認(rèn)知我、情義我、德性我，并且明確指出“孔子所提出之‘仁‘義觀念，顯然屬于‘德性我”。
上述的幾種觀點(diǎn)，都是針對此書中某一方面的問題進(jìn)行研究的，他們在對某一方面的問題深入研究的同時往往是為了佐證另外的大的論題，這樣的話即使對《論語》中某一方面的問題作詳細(xì)的闡釋也不能將此書中的人觀內(nèi)涵完整地論述，所以本文擬就在前人的研究基礎(chǔ)上對此書中的人觀問題作較全面的論述和整理性的把握。
二、君子的必備素質(zhì)
《論語》中孔子多處教導(dǎo)其弟子應(yīng)成為一名君子，并明確指出“君子不器”，“不器”就是指不是成為某一類專業(yè)化的人，而是應(yīng)成為一個德才兼?zhèn)涞娜烁裢晟频娜恕o疑在孔子看來君子代表著個人崇高的人格理想，君子也可看作是一個完人的代名詞。因此孔子的弟子們也相繼朝著君子的人格內(nèi)涵進(jìn)行著自我塑造，那么怎樣才能成為一名君子，或者說作為一名君子應(yīng)該具備哪些基本素質(zhì)，才能避免成為某一類機(jī)械的人呢？通過對文本的解讀，我們得出至少應(yīng)具備如下幾個主要方面的要求。
第一，內(nèi)重己靈，外慕圣賢。孔子教導(dǎo)弟子要成為一名君子應(yīng)首先具備兩個條件，即對內(nèi)應(yīng)自重，對外則應(yīng)向賢德之人學(xué)習(xí)?！熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固”，首先一個人若是不自重，對自己沒有自信，那進(jìn)行任何的學(xué)習(xí)都是不穩(wěn)固的。顯然孔子是強(qiáng)調(diào)一個人的主體意識的重要性，孔子對弟子們因材施教的教學(xué)方法也是建立在此基礎(chǔ)之上的。如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，同時，從中可以看出孔子強(qiáng)調(diào)舉一反三的學(xué)習(xí)能力，而這種能力無疑也是以個人的自覺意識為前提的。人正是有了這種自重意識才使得人從與動物共有的恒常性（食、息、飲等）中超脫出來，從而建立了屬于人特有的恒常性（文化、歷史、傳統(tǒng)等）。
因此，在某種意義上來說，人是文化、歷史的存在，所以安樂哲、羅思文在《（論語）的哲學(xué)詮釋》中有了“孔子應(yīng)該是一個繼承者而不是一個創(chuàng)新者，是一個古典學(xué)者而不是一個哲學(xué)家”的論斷?？鬃诱f他自己是“述而不作，信而好古”，他對于往圣前賢是極力推崇的，如孔子說“甚矣，吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公”，從中可以看出孔子時常以周公作為效法的楷模。與此同時，孔子教導(dǎo)弟子時也強(qiáng)調(diào)“應(yīng)就有道而正之”，有道德的人除了與孔子同時代的賢人，自然也包括諸如周公、堯、舜、禹等這樣一些歷史上有德之人。由此看來，內(nèi)重己靈與外慕圣賢是相輔相成、合二為一的，也正是這樣才形成一個人塑造君子人格的前提條件。
第二，善于反省，聞過必改。有一顆篤信好學(xué)之心只是成為一名君子的前提條件之一，在漫長的君子人格歷練過程中，個人還需具備善于反省、勇于改過的能力?？鬃右病胺巧?，因?yàn)樗杂准彝キh(huán)境的原因不得已學(xué)習(xí)從事各種工作，孔子在這個自我學(xué)習(xí)、自我塑造的過程中時常為自己不能改掉缺點(diǎn)而憂。在孔子和他的弟子們看來只有小人才會對自己的過失有所掩飾，而君子之過則是“如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之”。孔子的弟子們也是注重這種能力的培養(yǎng)，如“曾子曰：‘吾日三省吾身，”“回也不愚，退而省其私”等，正是強(qiáng)調(diào)對這種能力的培養(yǎng)才使得個人在自我認(rèn)知、自我塑造方面突破種種局限，從而將自我以一種展開的姿態(tài)向世界開放著，個人也由此獲得不同的自我塑造的可能性，從而從某一類人的存在中逐漸超脫出來，達(dá)到完善人格的升華。
第三，謙虛尚德，持之以恒。在孔子看來，保持一顆謙虛的心是一位有德君子必具的素質(zhì)，只有真正保持一種謙虛的心態(tài)才能長久地堅(jiān)持提升個人的道德境界。首先，我們知道孔子自己是極其謙虛的，“若圣與仁，則吾豈敢？”孔子不敢自稱圣人，只是說自己善于學(xué)習(xí)和實(shí)踐而已?？鬃訉ψ约汉徒虒?dǎo)學(xué)生都是強(qiáng)調(diào)以德居先，不是為了向別人顯擺才學(xué)或謀一己私利而去學(xué)習(xí)，孔子是以古為師的，他指出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己之學(xué)是孔子所追求的?？鬃铀f的為己之學(xué)實(shí)乃一種對自我的成就，是在時常的反思與改過的基礎(chǔ)上不斷歷練自我的品德才能達(dá)到的治學(xué)目標(biāo)。同時，孔子提出“得見有恒者，斯可矣”，謙虛、尚德不能只是一時，還應(yīng)該長時間地堅(jiān)持，在這樣一個堅(jiān)持的過程中使得個人具有了永恒的成長的節(jié)奏，不為某種具體的時空所限制，在自我人格的塑造中不斷地前行。
綜上所述，要想成為一名君子至少得具備以上這三方面的素質(zhì)，但上述所列的這三方面的素質(zhì)僅僅是一個具有君子人格的人的基礎(chǔ)素質(zhì)，其他許多的相關(guān)素質(zhì)都是以這三方面為中心而擴(kuò)散的，比如“勇”“好義”“勤”等，正是有了這些基礎(chǔ)的素質(zhì)，個人在廣闊的社會生活中才能將自身本具的各種潛力激發(fā)出來，從而有效地履行自己應(yīng)盡的社會職責(zé)。
三、禮與人的行為規(guī)范
在孔子生活的時代，“禮”作為一種社會制度對當(dāng)時人們的行為規(guī)范起著一定的約束和指導(dǎo)作用。在《論語》中孔子講“禮”甚多，在孔子看來一個人不知禮則無以立，由此可見“禮”對當(dāng)時人們的生活有著重大的影響。既然“禮”作為當(dāng)時人們行為規(guī)范的指導(dǎo)準(zhǔn)則，那么個人怎樣行“禮”才算是符合標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而妥善處理好“禮”與人的行為規(guī)范之間的關(guān)系呢？
在對上述問題進(jìn)行深入探討之前，我們必須得對孔子所說的“禮”的一些基本特征有所了解?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”由此可見孔子所推崇的“禮”是指“周禮”，關(guān)于“周禮”的特征，李澤厚指出“它有著明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，同時它又保存了原始的民主性和人民性”。我們都知道孔子生活的年代已是春秋時期，孔子仍一再強(qiáng)調(diào)對“周禮”的恢復(fù)或遵循必然是因?yàn)楫?dāng)時有一部分人在踐行“禮”的過程中有所僭越或?qū)Α岸Y”的實(shí)質(zhì)含義存在誤解。只有在對當(dāng)時這個社會歷史背景的了解下，我們才能在整體上把握當(dāng)時“禮”與人的行為規(guī)范之間的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，本文將分為以下兩點(diǎn)進(jìn)行論述。
第一，人是一種禮儀性的存在?！岸Y”使得當(dāng)時的社會個體各自扮演著不同的社會角色，同時產(chǎn)生了倫理關(guān)系，其中主要又分為五倫關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，由這五倫關(guān)系相互交織形成一個巨大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，個體的人處于這個社會關(guān)系網(wǎng)的中心，并通過“禮”這一介質(zhì)將這個關(guān)系網(wǎng)有機(jī)地貫穿起來。孔子指出臣子對君主要“事君盡禮”，子女對父母要“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，對于兄弟則是持“敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”的態(tài)度，對于夫婦和朋友同樣也要求以“禮”相待。我們具體分析就可以知道“禮”針對每一種倫理關(guān)系都有著各自不同的要求，如子女需“事父母幾諫，見志不從，又敬不違”，對于朋友需要“忠告而善道之，不可則止”。也正因?yàn)橛兄煌囊?，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“正名”的必要性，因?yàn)椤懊徽?，則言不順，言不順則事不成”，但需要指出的是孔子強(qiáng)調(diào)“正名”的意義其實(shí)并不在于把“名”說清楚，而是為了使名實(shí)相符，換句話說，即是指君的名要與君的實(shí)相符，同樣，臣的名要與臣的實(shí)相符，父子、夫婦、兄弟、朋友也應(yīng)遵循這條準(zhǔn)則?！岸Y”在一定程度上只是一種秩序規(guī)定，這種規(guī)定為處于不同階級上的人指明了行為的方向，至于具體的踐行仍需個體自覺的參與才能真正發(fā)揮“禮”對人的行為規(guī)范的指導(dǎo)作用。
第二，“禮”與人的行為規(guī)范之間以“和”作為調(diào)試標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”作為一套規(guī)范化的行為模式無疑對當(dāng)時人們的行為起著重大的影響，不同個體通過遵循這種行為模式而履行各自的社會職責(zé)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的社會價值。但是這種行為模式并非固定一成不變的，而是根據(jù)不同社會情境的轉(zhuǎn)變而適當(dāng)調(diào)試的，換句話說就是不為空間人我所障，得透入其他人格?！墩撜Z》中提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，“和”在很大程度上是作為踐行“禮”是否得當(dāng)?shù)囊粋€衡量標(biāo)準(zhǔn)的。在君與臣之間孔子強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”，從中可以看出來是強(qiáng)調(diào)二者之間諧和關(guān)系的建立，同樣，對于子女以禮對待父母也強(qiáng)調(diào)“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，并不是因?yàn)楦改甘且患抑髯优蛯λ麄冄月犛?jì)從，而是根據(jù)客觀事實(shí)加以裁度后再采取行動，并且對于父母有待改進(jìn)的地方需要耐心地給他們指出來，從而達(dá)到以禮事父母的“和”的標(biāo)準(zhǔn)。
由此看來，孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的實(shí)質(zhì)的具體落實(shí)，即是為了提升人的生命的意義。孔子以“無適也，無莫也，義之與比”作為個人行為規(guī)范的終極標(biāo)準(zhǔn)，也就是說沒有什么親疏可言，凡事應(yīng)該以“義”去衡量，這樣才能透過表面形式的“禮儀”而達(dá)到“禮義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。正是因?yàn)檫@樣，孔子才有了“吾黨之直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”的論斷，從這個論斷中我們可以看出孔子強(qiáng)調(diào)的是人的一種真性情的流露，并不支持為了達(dá)到表面上的正義而置人性于不顧。
四、個人的理想人格
“禮”的內(nèi)涵在上文已有所闡釋，我們知道“禮”在當(dāng)時人們的社會生活中起著很重要的作用，對人們的行為起著約定的同時也指明了如何自我塑造和提升道德的方向。但孔子之所以強(qiáng)調(diào)個人修身踐禮則是為了到達(dá)“仁”的境界，孔子說“人而無仁，如禮何？”由此可知“仁”與“禮”是互為表里、相輔相成的，在很大程度上“仁”就是一個人存在的本質(zhì)，也是當(dāng)時個人渴望達(dá)到的道德境界?？v觀整部《論語》，我們可以得知孔子對于“仁”并沒有下明確定義，但在教導(dǎo)弟子的過程中孔子則時常為弟子們指明修身達(dá)仁的方法或以譬喻對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行巧妙的傳達(dá)，我們透過孔子為弟子指明的這些方法和孔子自身對“仁”的表述中便可以對“仁”的概念有個整體的感知和把握。
第一，為仁由己?？鬃咏虒?dǎo)弟子們“仁”的境界不是別人能夠給你的，“仁”是需要通過自己的努力才能趨向的。在這個過程中，孔子教導(dǎo)弟子應(yīng)克己復(fù)禮。這是個人在處理同群體關(guān)系時需遵守的準(zhǔn)則，在這個自律的過程中，孔子認(rèn)為“不患莫己知，求為可知也”，也就是說不要擔(dān)心別人不知道自己是一個什么樣的人，而是應(yīng)反問自己究竟有何價值值得別人了解。同時孔子提出“不患無位，患所以立”，當(dāng)個人的品德、能力提高了自然能在群體中找到自己的立身之地，從而通過自律達(dá)到律他的超越。孔子教導(dǎo)弟子應(yīng)“憂道不憂貧”，因?yàn)樵诳鬃涌磥硪粋€人若真是專心于學(xué)問，那么就像一個農(nóng)夫種地一樣，只要踏實(shí)地踐行最終是會有所收獲。我們都知道孔子強(qiáng)調(diào)修己以敬，這不僅僅是針對普通的人，即使是作為統(tǒng)治階級的帝王也應(yīng)遵循同樣的標(biāo)準(zhǔn)，即通過修己以安人，進(jìn)而以安百姓、安天下，這是一個循序漸進(jìn)的過程，也是個人具體實(shí)踐仁道的過程。
第二，能近取譬?！叭省钡木辰珉m然很高，但是它卻不能脫離個人的日常生活而獨(dú)立存在。這就要求每個人都要各居其位、各盡其職，在以血緣關(guān)系為紐帶的人倫社會中，具體表現(xiàn)為父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻柔等，而在宗法政治關(guān)系中，則具體表現(xiàn)為君以德治天下、臣以忠事君的要求?！澳芙∑弊鳛橐环N思維方式貫穿在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，指導(dǎo)著人們具體的社會活動和自身的道德涵養(yǎng)，同時它也是一個人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷超越的實(shí)踐精神的體現(xiàn)。從個人的發(fā)展角度來說，從少年時期的“志于學(xué)”到成年以后的治國平天下都是一個漸漸的由近及遠(yuǎn)的過程，在這個范圍不斷擴(kuò)大的過程中都強(qiáng)調(diào)一種個人的實(shí)踐，正是有了這種實(shí)踐才能使得一個人能夠在成長的過程中沖破重重阻礙，在不斷的反省和自我認(rèn)知中，找到個人在社會中的適當(dāng)位置。因此從這個意義上來說，整個社會就是一個巨大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，自我處于這個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，雖然孔子教導(dǎo)弟子時始終強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，但這不是將自我封閉起來，而是在開放的狀態(tài)中以自我為中心點(diǎn)不斷將自我拓展，從而以輻射的態(tài)勢潛移默化地去影響和改變整個社會網(wǎng)絡(luò)。
第三，中和之美?？鬃咏虒?dǎo)弟子時強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”，在博約之間尋求一種中和之境，這種中和狀態(tài)不是抽象的概念，而是需憑借具體的實(shí)踐才能有所顯現(xiàn)。在與朋友的交往中遇到問題時強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)亟o對方提出建議，臣子對于君主也是強(qiáng)調(diào)臣子應(yīng)審時度勢地勸諫，這一類與他人交往的行為中均講究適可而止，也是一種希望達(dá)到“中和”的表現(xiàn)。換句話說，“中和”也是“仁”的境界的顯著特征之一，如果對外來說，這種“中和”狀態(tài)是可以一層一層向外拓展的，也是沒有邊境的，這種拓展的過程始終伴隨著一個有道德追求的人的一生。
在個人自身的修養(yǎng)中，孔子指出“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，在孔子的弟子對他自身的描述中提到“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，在這一系列對個人內(nèi)心涵養(yǎng)的描述中我們不難發(fā)現(xiàn)一個共同點(diǎn)，即都暗含著對一種中和狀態(tài)的歸向。從中也可以看出以孔子為代表的儒家思想并不是徹底的反物質(zhì)主義，對于外在的物質(zhì)利益只要取之有道也是可以適當(dāng)爭取的。同時孔子強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)中涵養(yǎng)個人的品德，“依于仁”的同時還得“游于藝”，“藝”的范圍是比較廣泛的，但“游于藝”的最終目的始終與中和之道密切相關(guān)。
五、結(jié)語
《論語》中的人有一定的生物性，即有著與生俱來的貪婪、自私等習(xí)氣，但同時也強(qiáng)調(diào)每個人的本性中都有善的一面，只要加以合理引導(dǎo)就能令這種善的力量不斷生長?！墩撜Z》中的人具有社會性，個人在社會實(shí)踐中履行相應(yīng)的社會職責(zé)，從而在這個過程中進(jìn)行自我塑造和實(shí)現(xiàn)自身價值，同時《論語》中的人也是歷史和傳統(tǒng)的人，強(qiáng)調(diào)對歷史和傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
成為一名君子是《論語》中個人的人格理想。具有君子人格的人注重自身內(nèi)心修養(yǎng)的同時對于社會的發(fā)展有一種主動的擔(dān)當(dāng)意識，并以“仁”作為至高道德境界的追求和實(shí)踐的動力，在某種程度上“仁”就是“人”的代名詞。君子也是完人人格的代表，君子在日常倫理生活和政治生活中強(qiáng)調(diào)對“真”和“善”的追求，同時君子注重對“美”的感通能力的培養(yǎng)，即重視在各種藝術(shù)活動中涵養(yǎng)自己的品格?！墩撜Z》中的人觀自始至終都強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)具有一種超越意識，個人修身踐禮的目的都是為了在現(xiàn)實(shí)生活中有所超越，進(jìn)而以此成就自己和提升個人生命的意義，這就要求個人無論何時何地都應(yīng)以道義為準(zhǔn)則去指導(dǎo)自己的行為?！墩撜Z》中的人觀以對一種“中和”狀態(tài)的追尋作為終極旨?xì)w，這也是君子具體實(shí)踐“仁”的目標(biāo)和要求，這種狀態(tài)具體表現(xiàn)為個人身體和心靈、理性和感性的有機(jī)統(tǒng)一。
