《孝經(jīng)》：非法不言 非道不行
《孝經(jīng)》的第五章為《卿大夫章》，其內(nèi)容如下：
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。
《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
“口無擇言，身無擇行”
這一章內(nèi)容說的是卿大夫的孝道，當(dāng)然也適用于今天的我們。
具體說來是三個方面，即服先王之法服、道先王之法言、行先王之德行。
第一個方面，先王之法服即是符合禮制的服飾。
在春秋戰(zhàn)國時期，因為禮崩樂壞導(dǎo)致許多人在禮法上出現(xiàn)了僭越，比如使用不符合自己身份的稱謂、穿著過于奢侈華麗的衣服、享受不應(yīng)該享受的禮樂、食物、祭祀等等。
這些僭越的活動意味著人們失去了對秩序與天道的敬畏之心，一個安定太平的時代，自然不能有這些現(xiàn)象。
即使是今天，也同樣有很多類似事情，比如一個明明沒有收入的年輕人，追求大牌服飾，給自己的父母增加經(jīng)濟負擔(dān)。有些地方經(jīng)濟并不發(fā)達，卻保留著天價婚姻彩禮等惡俗，讓婚姻不再簡單意味著愛情的結(jié)果，這都不是什么好的現(xiàn)象，如果我們自己遇到了這種選擇，就應(yīng)該想著如何避免這些不好的風(fēng)氣。
卿大夫的孝道
第二個方面，言先王之法言。也即是說我們每個人所說出的話都應(yīng)該是經(jīng)過深思熟慮的，符合道義，否則就會招致人們的厭惡。
這既是一種德行對我們的要求，也是人情物理，《孝經(jīng)》在人情世故的世法上，顯然有很深刻的理解。
第三點，行先王之德行。當(dāng)然這個先王之德，也是比較寬泛的。有學(xué)者認為就是仁義禮智信的德行，我認為這一點應(yīng)該可以成立。
一個優(yōu)秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優(yōu)秀的人，從而守其宗廟，這是卿大夫的孝道。
最后用《詩經(jīng)》的內(nèi)容點題，我們要積極進取，夙興夜寐的努力奮斗，就是為了侍奉自己的長上。這里面又暗暗指出事君之道，所以孝道最后又有向忠道轉(zhuǎn)變的空間。
在勸說的思維上，《孝經(jīng)》宣揚的孝道，還是歸結(jié)到了利益、權(quán)勢等角度，以此勸人行孝，這與傳統(tǒng)儒家的理路大有不同。
《孝經(jīng)》宣揚孝道不同于傳統(tǒng)儒家的理路
不過說到卿大夫的孝道，筆者忍不住想到一位著名歷史人物，那就是包拯。
在宋代弘揚孝道的大背景下，包拯在二十九歲考中進士一甲，賜進士及第，這個科考成就意味著在官場上極易得到重視，也為他的未來宦海生涯奠定了良好基礎(chǔ)，可以說這是大家都求之不得的結(jié)果。
不過等到正式為官的時候，包拯卻猶豫了。因為家中尚有父母高堂需要奉養(yǎng)，這是包拯最看重的一件事。
朝廷一開始派他到江西上任，因為包拯老家在安徽廬州，也就是今天的合肥，到了江西就沒有辦法奉養(yǎng)雙親。因此，包拯提出辭官。
后來朝廷又改派他到安徽和縣去擔(dān)任監(jiān)稅官，應(yīng)該說離自己的老家就很近了。不過跟自己的父母商量后，包拯的父母雙親提出自己年事已高，不愿離開合肥，哪怕到和縣去也不愿意。
在這樣的情況下，包拯選擇了辭官歸鄉(xiāng)，專心奉養(yǎng)雙親。
這一去就是十年，他犧牲了自己在官場上最年輕有為的時代，去盡自己的孝道。史傳說他“公拂衣去養(yǎng)，十年亡宦，意其心亡也，止知孝于親而為得也?！?/font>
親人總有一別，數(shù)年后包拯的父母最終去世。作為一個孝子的包拯受到了很深的打擊。他在父母墳前修建了臨時的小屋。這三年他身體日漸消瘦，可見他心中是多么痛苦。
三年之后，他仍然徘徊不肯離去，周圍的父老鄉(xiāng)親們都來勸他。
直到1037年，他才返回京城為官，并擔(dān)任了天長知縣。這一年他已經(jīng)38歲。
名臣包拯事親極孝
盡管十年多的機會遠離官場，包拯卻用自己的言行踐行了《孝經(jīng)》中的孝道。
我們認為，包拯之所以能夠在官場上清廉為官，成為百姓愛戴的榜樣，與他懂得堅守自己的孝道，將這種德行推擴到政治之中有很密切的關(guān)系。 文/凌俊峰
