經(jīng)言∶虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經(jīng)取之，何謂也？然，
虛者補其母，實者瀉其子，當(dāng)先補之，然后瀉之。不虛不實，以經(jīng)取之者，是
正經(jīng)自生病，不中他邪也，當(dāng)自取其經(jīng)，故言以經(jīng)取之。經(jīng)言∶春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，
陽氣在上，
人氣亦在上，故當(dāng)淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。春夏各致
一陰，秋冬各致
一陽者，何謂也？然，春夏溫，必致一陰者，初
下針，沉之至
腎肝之部，
得氣引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內(nèi)針淺而浮之，至
心肺之部，得氣推內(nèi)之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。經(jīng)言∶刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷勞，何謂也？然，刺陽者，
臥針而刺之；刺陰者，先以左手?jǐn)z按所針榮俞之處，氣散乃內(nèi)針，是謂刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮也。經(jīng)言∶能知迎隨之氣，可令調(diào)之，
調(diào)氣之方，必在
陰陽，何謂也？然，所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行，
經(jīng)脈之往來也，隨其
逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣之方，必在陰陽者，知其內(nèi)外
表里，隨其陰陽而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽。諸井者，
肌肉淺薄，
氣少不足使也。刺之奈何？然，諸井者木也，滎者火也?；鹫吣局樱?dāng)刺井者，以滎瀉之。故經(jīng)言補者，不可以為瀉；瀉者，不可以為補。此之謂也。經(jīng)言∶東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然，金木
水火土，當(dāng)更相平。東方木也，西方金也，木欲實，金當(dāng)平之。水欲實，土當(dāng)平之。東方肝也，則知肝實。西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經(jīng)曰∶不能治其虛，何問其余。此之謂也。金不得“不”字疑衍。謂瀉火以抑木、補水以濟金，欲令金得平木。一云∶瀉火補水，而旁治之，不得徑以金平木。 \r補
水瀉火之圖\pG-G16.bmp\r
火者木之子，子能令母實，謂子有余，則
不食于母。今瀉南方者，奪子之氣，使之食
其母也。金者水之母，母能令子虛，謂母不足則不能蔭其子。今補北方者，益子之氣，則不
至食其母也。此與《八十一難》義正相發(fā)。其曰∶不能治其虛，安問其余，則隱然實實
虛虛 經(jīng)言∶
上工治未病，
中工治已病，何謂也？然，所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其
脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。 \r
五臟傳病之圖\pG-G17.bmp\r
心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心復(fù)傳肺，七傳者死，謂傳其所勝也。
心
病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，
間臟者生，謂傳其子也。
何謂補瀉？當(dāng)補之時，何所取氣？當(dāng)瀉之時，何所置氣？然，當(dāng)補之時，
從衛(wèi)取氣，當(dāng)瀉之時，
從榮置氣。其陽
氣不足，
陰氣有余，當(dāng)先補其陽，而后瀉其陰。陰氣不足，陽氣有余，當(dāng)先補其陰，而后瀉其陽。榮衛(wèi)通行，此其要也。針有補瀉，何謂也？然，補瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也。然，知為針者信其左，不知為針者信其右。當(dāng)刺之時，必先以左手壓按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如
動脈之狀，順針而刺之，得氣因推而內(nèi)之是謂補。
動而伸之是謂瀉。不得氣，乃與男外女內(nèi)，不得氣，是謂十死不治也。信其左，謂善針者，信用左手，不知
針法者，自右手起也。經(jīng)言∶
迎而奪之，惡得無虛？隨而濟之，惡得無實？虛之與實，若得若失。實之與虛，若有若無，何謂也？然，迎而奪之者，瀉其子也。隨而濟之者，補其母也。
假令心病瀉
手心主 俞，是謂迎而奪之者也。補
手心主井，是謂隨而濟之者也。所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。經(jīng)言∶有見如入，有見如出者，何謂也？然，所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內(nèi)針；針入見氣盡乃
出針，是謂有見如入，有見如出也。經(jīng)言∶無實實虛虛，損不足而益有余。是
寸口脈耶？將病自有
虛實耶？其損益奈何？然，是病非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當(dāng)更相平，當(dāng)知金平木，假令肺實而肝虛微
少氣，用針不補其肝，而反
重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有余，此者中工之所害也。
