三國時(shí)期的名士，有不少。一類名士，他們早已成名，喜歡品評一些后進(jìn)學(xué)子。一旦這些后學(xué)中真出現(xiàn)了大才之士，那么這些品評家也能據(jù)此再上一層樓。比如許劭評價(jià)曹操，龐德公提攜臥龍鳳雛，都曾傳為一時(shí)美談。還有一類名士，他們學(xué)問很大，但在其他方面上卻不見其成績。例如孔融喜愛評議時(shí)政，但從行事來看，卻顯得有些清談了。
最后一類名士，他們效仿古時(shí)候的君子之風(fēng)。其一言一行之間，也無不恪守君子之德。但是在那個(gè)亂世，能堅(jiān)持做到這種程度的，少之又少。在筆者看來，這類人才真正算的上是古之名士。而曹魏集團(tuán)中的袁渙，便是其中為數(shù)不多的一員。
說到袁渙，他雖然也是出自袁氏，父親也曾位列漢朝三公。但他和袁紹出身的那個(gè)袁氏，其實(shí)并無多少關(guān)聯(lián)。據(jù)《三國志·袁渙傳》記載：“劉備之為豫州，舉渙茂才。后避地江、淮間，為袁術(shù)所命?！笨梢钥吹?，袁渙還曾經(jīng)和劉備有過一段淵源。在袁術(shù)兵敗被殺之后，袁渙也是出于這點(diǎn)考慮，才答應(yīng)留在呂布（此時(shí)和劉備關(guān)系親密）麾下效命。
不過在劉備和呂布鬧僵之后，后者為泄私憤，于是便令袁渙寫封書信痛罵劉備。據(jù)《三國志·袁渙傳》記載：“布欲使渙作書詈辱備，渙不可，再三強(qiáng)之，不許。布大怒，以兵脅渙曰：‘為之則生，不為則死。’”對此，袁渙面無懼色，反而笑著應(yīng)答，并將呂布斥責(zé)了一番，隨后“布慚而止”。劉備曾有恩于袁渙，所以后者即便面對生死威脅，他也始終秉承著忠義之舉。即便在數(shù)年之后，袁渙也始終未能忘記劉備的恩德：“時(shí)有傳劉備死者，群臣皆賀；渙以嘗為備舉吏，獨(dú)不賀?！痹瑴o這樣知恩圖報(bào)的品行，難道不是古之名士應(yīng)該有的氣度嗎？此為其一。
不久之后，呂布敗亡于曹操之手。而袁渙此時(shí)的舉動(dòng)，也不由得令曹操都為之側(cè)目。裴松之在為《三國志》作注之時(shí)，曾引《袁氏世紀(jì)》：“布之破也，陳群父子時(shí)亦在布之軍，見太祖皆拜。渙獨(dú)高揖不為禮，太祖甚嚴(yán)憚之。時(shí)太祖又給眾官車各數(shù)乘，使取布軍中物，唯其所欲。眾人皆重載，唯渙取書數(shù)百卷。”袁渙身處敗軍之中，依然保持氣節(jié)。待到后來曹操封賞眾人之時(shí)，袁渙也只是取走了百卷書籍。如果不是袁渙對待學(xué)問也很認(rèn)真，那么他又怎么會(huì)是一個(gè)愛書之人？而且一個(gè)對待學(xué)問都如此認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)之人，那么他在待人處事之上，又怎么不會(huì)不遵循君子之道呢？此為其二。
袁渙后來因?yàn)樽约旱木语L(fēng)度，也自然受到了曹操的重視。在曹操后來實(shí)行屯田制之時(shí)，袁渙又針對“民不樂，多逃亡”的現(xiàn)象，提出了自己的看法：“夫民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)，宜順其意，樂之者乃取，不欲者勿強(qiáng)。”曹操便是在聽從了袁渙的見解之后，才開始站在百姓的角度來考慮問題。而此舉也讓袁渙受到不少百姓的愛戴：“以病去官，百姓思之?！贝藶槠淙?。
袁渙后來在地方上任職之時(shí)，采用古之君子的禮儀教化地方上的百姓，并且還取得了不錯(cuò)的成效。不僅如此，袁渙還起到過帶頭作用。據(jù)《三國志·袁渙傳》記載：“前后得賜甚多，皆散盡之，家無所儲(chǔ)，終不問產(chǎn)業(yè)，乏則取之于人，不為皦察之行，然時(shí)人服其清?！鼻铱催@段原文，袁渙為了幫助到有苦難的民眾，他甚至不惜散盡家中的財(cái)物，這一點(diǎn)也是很多君子都沒能做到的。此為其四。
筆者在為大家介紹袁渙之時(shí)，也不禁為他高尚的人格所感動(dòng)。縱觀袁渙一生行事，他素來秉承忠義，又好君子之風(fēng)，懂得為設(shè)身處地的為百姓著想。在其言談舉止之間，袁渙也達(dá)到了知行合一的境界，這難道還不是古之名士應(yīng)該有的風(fēng)范嗎？而陳壽在為袁渙做傳之時(shí)，便曾用一句話很好的概括了其品性如何：“為政崇教訓(xùn)，恕思而后行，外溫柔而內(nèi)能斷?！?/p>
袁渙的君子之風(fēng)，也同樣感動(dòng)過曹操：“居官數(shù)年卒，太祖為之流涕。”在當(dāng)時(shí)那種亂世之下，能和袁渙有著相同君子之風(fēng)的，恐怕也是寥寥無幾了吧！
參考書籍：《三國志》
