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【原文】：?

三十器于禮，非強(qiáng)立之謂也。四十精義致用，時(shí)措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。?

【譯文】：?

人生三十的時(shí)候才能應(yīng)該展現(xiàn)在禮儀氣度上，并非是勉強(qiáng)的立身而已。四十的時(shí)候道理的精義已經(jīng)通達(dá)并能準(zhǔn)確運(yùn)用，經(jīng)常思索但不懷疑。五十歲的時(shí)候已經(jīng)窮盡了天命道理本性，到達(dá)了與天命齊步的階段；但是不能自稱為已經(jīng)達(dá)到了，所以才會(huì)說(shuō)已經(jīng)了解了。六十歲的時(shí)候已經(jīng)窮盡了人和事物的本性，聽到聲音在心里就能通達(dá)理解含義。七十歲的時(shí)候與天的德行已經(jīng)合二為一了，不用再思慮勉勵(lì)自己，心性從容的暗合中道思想了（人生的思想修養(yǎng)過(guò)程，每個(gè)人只要努力都能達(dá)到這樣的境界）。??

【原文】：?

常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進(jìn)德之盛者與！?

【譯文】：?

平常人的學(xué)習(xí)，每天都在不斷地吸取知識(shí)的養(yǎng)分但是自己不理解知識(shí)的含義。孔子學(xué)習(xí)踐行、復(fù)習(xí)觀察有區(qū)別于其他人，所以從十五歲到七十歲，消化了知識(shí)并且去掉了沒(méi)有用的部分，這就是他的德行修養(yǎng)不斷進(jìn)步的原因（孔子能夠利用有價(jià)值的知識(shí)，并且善于觀察總結(jié)，人的一生提升道德修養(yǎng)的方法）。

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【原文】：?

窮理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順；與天地參，無(wú)意、必、固、我，然后范圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然后不夢(mèng)周公。?

【譯文】：?

窮盡道理通達(dá)天性，然后才能暗合天的使命；窮盡人物的本性，然后才能使聽到的事情都順心（人的本性就是仁愛和道義，這樣做便能耳順）；與天地合一，人便是三，沒(méi)有主觀本能、一定堅(jiān)固，我的本來(lái)（這三種心理一定要去掉，才能與天的德能相合），這樣做就可以在天地的范圍之內(nèi)神化一切，遵從心的想法而不會(huì)逾越規(guī)矩；到老然后安然死去，然后再也不會(huì)夢(mèng)見周公（這樣所做的一切都會(huì)符合天地大道，得到不可思議的效果，最終會(huì)忘記小我，而成就大我）。??

【原文】：?

從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見周公，志也；不夢(mèng)，欲不踰矩也，不愿乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。?

【譯文】：?

遵從內(nèi)心的想法就如同做夢(mèng)一樣。夢(mèng)見周公是因?yàn)樽约河信c他同樣的志向；不再夢(mèng)見了，是因?yàn)樽约翰幌朐谟庠叫牡囊?guī)矩了，也不愿意再向外追尋了，這就是順從的極致，到老然后安然死去，所以說(shuō)我衰老的時(shí)間很久了（因?yàn)轫槒奶斓氐牡懒x，所以很久以來(lái)不會(huì)向心外去找尋，才說(shuō)自己始終如一）。??

【原文】：?

困而不知變，“民斯為下矣”；不待困而喻，賢者之常也。困之進(jìn)人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術(shù)知者存乎趁疾以此。自古困于內(nèi)無(wú)如舜，困于外無(wú)如孔子，以孔子之圣而下學(xué)于困，則其蒙難正志，圣德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！?

【譯文】：?

遇到困境而不知道怎么改變，這就是民眾的不足之處；不等到受困就有方法，這是賢人的舉動(dòng)（要提前能預(yù)知到物體的變化，需要靜慮和安忍）。用它來(lái)教化人，是為了來(lái)辨別德行，為了感應(yīng)迅速，孟子說(shuō)人都有智慧但是有時(shí)會(huì)發(fā)揮不出來(lái)。自古至今困于家內(nèi)之事的莫過(guò)于舜，困于外境的莫過(guò)于孔子，憑借孔子的圣德而教化民眾理解困的含義，那么他們?nèi)匀徊粫?huì)清楚，志向難以延伸，圣德不斷地在上升，一定有人們所不知道的事而唯獨(dú)天能知道的事，所以孔子說(shuō)我們都不知道啊，只有天能夠了解我的言行（所以孔子的言行舉止都不會(huì)離開天地之道，他的信仰在于德行一直在遵從天道而增長(zhǎng)，即使有所不知也不會(huì)困惑）。

【原文】：?

立斯立，道斯行，綏斯來(lái)，動(dòng)斯和，從欲風(fēng)動(dòng)，神而化也。?

【譯文】：?

既然已經(jīng)在立身行道的時(shí)候做到了，那么道德踐行的過(guò)程中，隨著它的到來(lái)而變動(dòng)，變動(dòng)的時(shí)候又要平和不違逆，順從它就好像風(fēng)在吹動(dòng)一樣，這就是達(dá)到了神變的境地也已經(jīng)產(chǎn)生神化的緣故（這是說(shuō)德行深厚，不會(huì)有任何改變，遇到任何境界都能坦然自若）。??

【原文】：?

仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意。使其繼周而王，則其損益可知矣。?

【譯文】：?

孔子生在周朝，他遵從的是周禮，所以周公的法度雖然被破壞了，但是他夢(mèng)寐不忘記復(fù)興東周的禮數(shù)；如果讓他繼承周朝的王業(yè)，那么周朝的損失或者得到的利益也是可以看到的（孔子的抱負(fù)遠(yuǎn)大，一定能復(fù)興周禮，只是才能難以得到施展）。??

【原文】：?

滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無(wú)道而不隱者，道不遠(yuǎn)人；且圣人之仁，不以無(wú)道必天下而棄之也。?

【譯文】：?

滔滔不絕的進(jìn)言獻(xiàn)策并且忘記歷史教訓(xùn)的人比比皆是，天下到處都是這樣，怎么來(lái)實(shí)行變法？天下如果有道義存在，我不會(huì)將心思放在鉆研《易經(jīng)》上，孔子說(shuō)，知道天下已經(jīng)失去道義了但是還不去隱藏自己，這是道義不會(huì)遠(yuǎn)離人的表現(xiàn)；況且圣人的仁愛，不會(huì)認(rèn)為沒(méi)有道義的人就會(huì)遭到天的舍棄（道義是存在于每個(gè)人身上的，只是有些人將它掩蓋了，所以道存在就弘揚(yáng)，道失去了就去修養(yǎng)自身）。??

【原文】：?

仁者先事后得，先難后獲，故君子事事則得食，不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國(guó)人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無(wú)從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠(chéng)系滯如匏瓜不食之物也。?

【譯文】：?

有道德修養(yǎng)的人總是先會(huì)付出然后才會(huì)考慮收獲，先投入艱難的勞動(dòng)然后才會(huì)自然獲得收獲，所以君子只有不斷地做事付出才能得到食物。不從事勞動(dòng)，即使有食物，我們也吃不到。孔子年輕的時(shí)候在魯國(guó)還沒(méi)有名氣，他只有從事管理倉(cāng)庫(kù)、放牧的工作才能得到食物；等到他道德具備的時(shí)候，仍然保持到達(dá)每個(gè)地方總是詳細(xì)詢問(wèn)國(guó)家政事的態(tài)度，但是他現(xiàn)在想回到過(guò)去的貧苦生活卻不能實(shí)現(xiàn)了。現(xiàn)在請(qǐng)他做事的人都是有所求的，這樣他也完全可以有很多事做了，但是他又因?yàn)檫@些事不能實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)而全部拒絕了，這就像是只能看卻不能吃的掛在那里的瓜果（孔子感慨自己雖然每天在做事，但是就像瓜果掛在墻上那樣，只能看而不能吃，不能讓民眾得到永久的利益和好處）。

【原文】：?

不待備而勉于禮樂(lè)，“先進(jìn)于禮樂(lè)”者也；備而后至于禮樂(lè)，“后進(jìn)于禮樂(lè)”者也。仲尼以貧賤者必待文備而后進(jìn)，則于禮樂(lè)終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不愿乎其外”也。?

【譯文】：?

不能使德行具備就勉強(qiáng)的制定禮樂(lè)，這是對(duì)禮樂(lè)的一種冒犯；等到德行具備然后再制作雅正之樂(lè)，這是禮樂(lè)與德能齊備（自身的德能與制定的禮樂(lè)是相輔相成的）?？鬃诱J(rèn)為貧賤的人一定要先具備高尚的德能然后才能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，他們對(duì)于禮樂(lè)制度是難以悟透并且實(shí)行的，所以孔子自認(rèn)為他是一個(gè)有膽略抱負(fù)的人，也就是在體悟德能的方法上是一個(gè)一直向內(nèi)探尋的人（孔子通達(dá)六經(jīng)，他自認(rèn)為自己是以修心為主，向內(nèi)心看齊的）。??

【原文】：?

功業(yè)不試，則人所見者藝而已。?

【譯文】：?

如果自己德能具備但是沒(méi)有被朝廷任用，那么人們看到的就只是一個(gè)具有才藝的而并非有政治抱負(fù)的人（古來(lái)失意者皆是才華橫溢者，但是都沒(méi)有找到自己的位置，一生自嘲，游蕩于山水之間）。

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【原文】：?

鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。?

【譯文】：?

鳳凰飛來(lái)，河圖出現(xiàn)，這是文明之國(guó)的象征，伏羲氏、舜和周文王的德能感召來(lái)了天之瑞相；如果沒(méi)有出現(xiàn)這些瑞相，那么孔子的文才大略已經(jīng)可以告一段落了（說(shuō)明天德與明君息息相關(guān)，地上有至圣至明的賢達(dá)人物出現(xiàn)，那么天地都會(huì)賦予他美好的瑞相，以示現(xiàn)他們的廣博情操）。??

【原文】：?

魯禮文缺失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之缺文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。?

【譯文】：?

魯國(guó)有很多的禮儀文化都有缺失的部分，卻不能重用孔子讓他來(lái)補(bǔ)充完善，就好像有馬匹的人不愿意將馬借給他人讓其馴服一樣。不說(shuō)禮儀文章本身的缺陷卻認(rèn)為歷史上原本就缺少這方面資料，這是掌管記事的官員職責(zé)所在，只是統(tǒng)計(jì)僅有的禮儀章程器具的數(shù)量，孔子舉出身邊的例子卻涵蓋了以前歷史的失誤（不能重用賢才彌補(bǔ)禮儀的缺失，是擔(dān)心時(shí)代不同，但是圣人盡道其中，總是在傳達(dá)天道使命，不會(huì)違背自然大道而行）。??

【原文】：?

“師摯之始”，樂(lè)失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其后伶人賤工識(shí)樂(lè)之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。圣人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語(yǔ)哉！?

【譯文】：?

在魯國(guó)的政權(quán)發(fā)生變動(dòng)的時(shí)候，魯樂(lè)也接著陷入了一蹶不振的境地，聽起來(lái)洋洋灑灑的聲音只不過(guò)被人當(dāng)成熱鬧來(lái)聽；孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，就開始嘗試整治魯國(guó)的禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)不斷地努力制定，才使演奏的藝人和愛好者認(rèn)識(shí)并接受了文雅高潔的禮樂(lè)。等到魯國(guó)的國(guó)事日益衰弱時(shí)，三桓各自為霸主，從太師的職位以下，人們紛紛逃難到異國(guó)他鄉(xiāng)，即使要翻山過(guò)海也要躲避國(guó)亂。孔子沒(méi)有花費(fèi)太多的時(shí)間就讓人們習(xí)禮奏出雅正之樂(lè)，他的功勞也正在此，就像他自己說(shuō)的，只要給我足月的時(shí)間我就可以將魯國(guó)治理的井井有條了，這不是虛妄的言論啊（孔子自身具備這樣的德能，因?yàn)樗脤W(xué)善問(wèn)，不忘利益民眾，但是國(guó)運(yùn)衰弱，孔子一直難以得到重用）。

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【原文】：?

“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯”，“趨進(jìn)翼如”，此翼如，左右在君也?！皼](méi)階趨進(jìn)翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，紓君敬也。?

【譯文】：?

君子行走的姿勢(shì)是安詳而又穩(wěn)重的，他們不論在朝廷還是在鄉(xiāng)村，面容態(tài)色始終沒(méi)有忘記對(duì)于君王的恭敬。君王召見他們?nèi)ソ哟F賓，他們行走起來(lái)好像鳥兒在飛翔，在君王的身邊他們趨步恭敬有禮，在送賓客走完臺(tái)階他們?nèi)匀幌聒B兒一樣，張著雙臂像似飛翔一刻也不敢松懈，等到賓客走遠(yuǎn)了，并且很快能告訴君王：賓客一直前行而沒(méi)有回頭看的走遠(yuǎn)了，怎樣君子就會(huì)幫助君王緩解恭敬的態(tài)勢(shì)（古代的禮數(shù)雖然難以通達(dá)，但是只要心性明朗，一切都是自然之道的表達(dá)）。??

【原文】：?

上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。?

【譯文】：?

站在朝堂的時(shí)候就顯得像似作揖的樣子畢恭畢敬；走下朝堂的時(shí)候就好像拿著君王授予的禮物仍然非常恭敬，但是儀容卻顯得異常輕松（古代的禮節(jié)，君子的修養(yǎng)境界）。

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【原文】：?

冉子請(qǐng)粟與原思為宰，見圣人之用財(cái)也。?

【譯文】：?

冉有為母親請(qǐng)小米和子思做孔子的管家，孔子對(duì)于他們給出財(cái)物的態(tài)度截然不同（這里也能看出孔子的因人而異，給予教化）。

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【原文】：?

圣人于物無(wú)畔援，雖佛肸、南子，茍以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。?

【譯文】：?

圣人對(duì)于任何事物的心理都是平等的，即使像佛肸、南子這樣心毒貌慈的人，他都是用一顆真誠(chéng)心耐心教誨，因?yàn)樗J(rèn)為教育不能安分守己的人是自己的責(zé)任，但是只要自己不向這些行為學(xué)習(xí)就行（孔子的心量已經(jīng)大到可以容納一切的小人境界，并且也不被小人的作為而動(dòng)心）。

【原文】：?

“子欲居九夷”，不遇于中國(guó)，庶遇于九夷，中國(guó)之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，“何陋之有？”?

【譯文】：?

孔子想要居住到邊遠(yuǎn)的部落九夷去，他說(shuō)在中國(guó)土地上已經(jīng)遇不到能夠重用他的明君了，他希望遷居到邊遠(yuǎn)的蠻荒部落，從這里就可以看出當(dāng)時(shí)的國(guó)家已經(jīng)傾覆到什么程度。想要居住在九夷這個(gè)部落，說(shuō)忠實(shí)守信的話語(yǔ)，行為中正恭敬是他所追求的生活，即使人們都沒(méi)有開化，即使土壤再貧瘠又有什么關(guān)系（孔子所處的時(shí)代是非常動(dòng)亂的，但是孔子極盡仁愛之心，他教化民眾遵從天地道義的心從未停止）！??

【原文】：?

棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。?

【譯文】：?

孔子的內(nèi)心顯得多么不安啊，他日夜思念著君主而不能忘懷。保持堅(jiān)固的本性，好像再也回不到現(xiàn)實(shí)中來(lái)了（孔子的憂國(guó)憂民思想隨處可顯）。??

【原文】：?

仲尼應(yīng)問(wèn)，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎圣人之詞者，以其知變化也。?

【譯文】：?

孔子在回答別人的問(wèn)題時(shí)，總是會(huì)從好幾個(gè)方面去竭盡全力的分析，但是他的言語(yǔ)總是會(huì)發(fā)生主動(dòng)的變化，因?yàn)槭鞘ト说木壒?，所以他說(shuō)出的每一句話都要考慮對(duì)萬(wàn)物和諧發(fā)展的影響（因?yàn)椴豢紤]言語(yǔ)的施為功用，人們?cè)谑┬袝r(shí)就會(huì)陷入盲從，所以孔子一直因人而異在講道，讓各人明白自己的道，這樣才不會(huì)違背自然發(fā)展規(guī)律）。

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【原文】：?

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求無(wú)益于得也。?

【譯文】：?

如果富貴是可以求來(lái)的，那么即使做一個(gè)放牧的人我也愿意，不會(huì)在意卑微的處境去追隨財(cái)富，如果能夠得到那么一定是遵循了生財(cái)?shù)牡懒x；這里也有命運(yùn)的成分，如果命里沒(méi)有積攢下一定的德行，那么追求也是沒(méi)有價(jià)值的（要遵從道義，要有德行，那么財(cái)富的得失都能用對(duì)地方，并且讓它利益民眾變得有價(jià)值）。

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【原文】：?

愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達(dá)之人，告之無(wú)益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。?

【譯文】：?

關(guān)愛一個(gè)人首先要用品德，就像世上正義的人多了，那么就很少會(huì)顧及到自己的利益；只有全面了解本性的人才能悟解天命責(zé)任，沒(méi)有通達(dá)這方面道義的人，給他講也沒(méi)有益處，所以才會(huì)選擇沉默；仁愛之心廣大難以解釋內(nèi)涵，人們的修養(yǎng)都難以企及，所以圣人才會(huì)言語(yǔ)越來(lái)越少（要利益他人首先要放下自己，要遵從天道就要普施仁愛，這是用行為來(lái)示范的不是用言語(yǔ)能表達(dá)的）。??

【原文】：?

顏?zhàn)佑谔煜?，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不輒貳之于后也。?

【譯文】：?

顏回的一生應(yīng)該這樣來(lái)總結(jié)，他有不好的品德行為這是他從來(lái)都能知道改正的，并且改正之后再也沒(méi)有犯過(guò)同樣的過(guò)失，因此每當(dāng)想要給別人發(fā)火的時(shí)候就要將責(zé)任全部推到自己身上，要慚愧的面對(duì)自己的一切行為爭(zhēng)取使自己在以后的日子里不犯同樣的錯(cuò)誤（這就是顏回的為人，不遷怒于他人，也不犯同樣的過(guò)失）。

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【原文】：?

顏?zhàn)又?，“隱而未見，行而未成”，故曰“吾聞其語(yǔ)而未見其人也”。?

【譯文】：?

和顏回有同樣心性和抱負(fù)的人，現(xiàn)在卻都把自己隱藏起來(lái)了，他們失去了從政的機(jī)會(huì)，所以孔子才會(huì)說(shuō)我只聽聞到君子們交談的話語(yǔ)，但是再也見不到這樣的人了（說(shuō)明孔子也感嘆時(shí)代造就了一批隱士）。

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【原文】：?

“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顏?zhàn)育埖露[，故“遁世不見知而不悔”，與圣者同。?

【譯文】：?

能夠有一番作為的時(shí)候就在朝廷做事，沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)就把自己隱藏起來(lái)，只有孔子和顏回能夠做到，顏回德能出眾卻選擇隱藏，因?yàn)槭赖赖膹泚y，所以他一生隱居不使人知他的才能也不后悔，他和圣人的行徑是相同的（顏回的一生是好學(xué)上進(jìn)的，所以極得孔子的贊賞）。??

【原文】：?

龍德，圣修之極也，顏?zhàn)又M(jìn)，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。?

【譯文】：?

最高的德行是圣人所追求的境界，顏回的過(guò)人之處在于他總是想在短暫的時(shí)間內(nèi)達(dá)到圣人的境界，這也可以說(shuō)是他好學(xué)的表現(xiàn)吧（顏回仰望孔子，一生都在向孔子學(xué)習(xí)，希望得到向孔子那樣的修為境界，所以即使片刻不離這種思想，也是他好學(xué)的體現(xiàn)）。??

【原文】：?

“回非助我者”，無(wú)疑問(wèn)也。有疑問(wèn)，則吾得以感通其故而達(dá)夫異同者矣。?

【譯文】：?

顏回并沒(méi)有幫助到我的地方，因?yàn)樗麤](méi)有疑問(wèn)，總是言聽計(jì)從，如果他有自己的觀點(diǎn)和問(wèn)題，那么我就可以感受到并能得到啟發(fā)，從而更加詳細(xì)的了解事物的相同和不同，這是孔子的言語(yǔ)（孔子感嘆顏回的言聽計(jì)從，一生對(duì)于孔子并沒(méi)有任何要求，沒(méi)有提過(guò)一個(gè)問(wèn)題，所以孔子深為贊嘆，顏回對(duì)于他，看到的是一個(gè)與天的本性相符的圣人的心，所以才不斷的學(xué)習(xí)踐行，沒(méi)有松懈的時(shí)候）。

【原文】：?

“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，顏回為邦，禮樂(lè)法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠(yuǎn)之。?

【譯文】：?

放棄鄭國(guó)奢靡的音樂(lè)聲音，遠(yuǎn)離那些花言巧語(yǔ)的人，顏回能做到，如果讓他治理一個(gè)小的邦國(guó)，那么禮樂(lè)之類的法度就不用教他了，只需要告訴他夏商周缺失的禮樂(lè)有哪些，增加的禮樂(lè)又有哪些就可以了（顏回懂得禮樂(lè)法度，所以不會(huì)失去原則）。法度確立并且能夠固守，那么德能就可以長(zhǎng)久，事業(yè)就可以廣大，鄭國(guó)的俗樂(lè)和奸佞之人之所以能使在朝廷做官的人喪失他們的治國(guó)安邦之道，是因?yàn)闆](méi)有能夠及時(shí)遠(yuǎn)離舍棄他們的建議（堅(jiān)守法度，遠(yuǎn)離小人就能興國(guó)安邦）。??

【原文】：?

“天下有道則見，無(wú)道則隱”，“君子疾沒(méi)世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無(wú)道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無(wú)道，然后窮居獨(dú)善，不見知而不悔，《中庸》所謂“惟圣者能之”，仲尼所以獨(dú)許顏回“惟我與爾為有是”也。?

【譯文】：?

國(guó)家如果有治國(guó)安邦之道，那么就會(huì)施展鞠躬盡瘁死而后已的抱負(fù)，國(guó)家如果有失于道義那么就做一個(gè)隱士，不沾染政事，君子都會(huì)悔恨自己臨去世的時(shí)候卻沒(méi)有和自己作為修養(yǎng)相稱的名聲，這大概就是他們懷抱讀書立志報(bào)國(guó)的志愿，并不僅僅局限于只做個(gè)讀書人吧（君子一生抱負(fù)遠(yuǎn)大，只因賞識(shí)明君難遇），他們一定也會(huì)去追隨道義而生存，遠(yuǎn)離不道義的事情。遇到道義深廣的太平盛世自己卻處境貧困，為人卑賤，這是作為一個(gè)有修養(yǎng)的人所深感恥辱的事情（君子會(huì)在太平盛世為天下大道普及而鞠躬盡瘁）。如果天下沒(méi)有道義可言，那么自己窮苦獨(dú)處為善己身，讓自己的學(xué)識(shí)見解與自己終老也不會(huì)后悔，這就是中庸所說(shuō)的只有圣人能夠做到這樣，孔子也才會(huì)這樣稱贊顏回：只有我和你能夠做到這樣（因?yàn)樵趧?dòng)亂時(shí)代，道難以施行，只有與自己終老，獨(dú)善于己身）。??

【原文】：?

仲由樂(lè)善，故車馬衣裘喜與賢者共敝；顏?zhàn)訕?lè)進(jìn)，故愿無(wú)伐善施勞；圣人樂(lè)天，故合內(nèi)外而成其仁。?

【譯文】：?

子路喜歡做善事，他把車子和馬、衣服經(jīng)常借給有賢德的人使用，即使用壞了自己也不生氣（子路為人寬宏有度量）；顏回喜歡上進(jìn)，所以他從來(lái)不會(huì)夸贊自己的優(yōu)點(diǎn)，也不會(huì)表白自己所做的貢獻(xiàn)；圣人樂(lè)于遵從天命的安排，所以能夠內(nèi)心與外物達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而成就仁德的最高境界（樂(lè)天知命，安于內(nèi)心的平靜）。

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【原文】：?

子路禮樂(lè)文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故“片言可以折獄”，如《易》所謂“利用獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。?

【譯文】：?

子路對(duì)于禮樂(lè)方面的文獻(xiàn)掌握太少，不足以從事政治需要，但是他能夠看重信譽(yù)，對(duì)于別人的許諾，言出必信，所以他只需要幾句話就可以決斷一個(gè)案件，這就像《易經(jīng)》所說(shuō)的有利于斷案，有利于受刑人的判斷，這不是爻卦的功德，是因?yàn)樗约耗軌蛟谶@方面有所長(zhǎng)（子路的優(yōu)點(diǎn)在于言必信，行必果，所以才能擅長(zhǎng)決斷案件）。??

【原文】：?

顏淵從師，進(jìn)德于孔子之門；孟子命世，修業(yè)于戰(zhàn)國(guó)之際，此所以潛見之不同。?

【譯文】：?

顏淵拜孔子為師，他的道德修養(yǎng)的增進(jìn)就是在步入孔門之后；而孟子聞名于世，他的道德增進(jìn)也來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子思想；這就是所謂的隱居不為世知他的聲名，以及官貴賢達(dá)，從政利世，聲名遠(yuǎn)大這兩類人得到孔子教化的區(qū)別所在（同樣都是在學(xué)習(xí)踐行孔子的思想，但是他們有很大區(qū)別）。

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【原文】：?

犁牛之子雖無(wú)全純，然使其色骍且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者茍立，人所不棄也。?

【譯文】：?

耕牛的小犢雖然不是全部純一的顏色，但是它的全身是紅色，兩只角長(zhǎng)得中正，即使不被大型的祭祀所選用，小型的祭祀是一定要選用它們的，這就是說(shuō)如果一個(gè)人在大節(jié)上能夠沒(méi)有過(guò)失，固守中正之道，那么就不會(huì)被人們最終遺棄（通過(guò)比喻來(lái)說(shuō)明德行深厚的人最終會(huì)做出對(duì)民眾有益的事）。