大成國，清末繼太平天國之后，廣西境內(nèi)最大的農(nóng)民起義。廣東佛山的陳開，李文茂天地會(huì)軍攻不下廣州城，轉(zhuǎn)而溯江西進(jìn)，最后攻下潯州府桂平城，由此開始了大成國政權(quán)的歷史。
不過，大成國的歷史并不長，從轟轟烈烈，到退出歷史舞臺(tái)，前后也僅是十年時(shí)間，1854年6月~1864年5月。當(dāng)中的故事，有很多，但是因?yàn)闅v史的局限性，流傳下來的，卻很少，被記載下來的，更是不多。
作了大成國都城十年的桂平，現(xiàn)在找不到什么與大成國相關(guān)的文物與遺址，相關(guān)的記憶也沒有剩下多少。
現(xiàn)在公開的資料說，桂平殘存的與大成國有關(guān)的文物，也就幾樣。
在大成國曾經(jīng)的王府舊址，也就現(xiàn)在桂平西山鎮(zhèn)中心校的位置，做土建時(shí)，挖出過大成軍鑄造的生鐵炮，鐵鉛彈。
在對(duì)大成國遺址的介紹中，說還有一對(duì)石獅，王府門前云梯。但嚴(yán)格來說，這兩樣都不算是大成國時(shí)期才有的東西。那對(duì)石獅，源自清乾隆年，潯州知府胡南藩所置的府衙石獅；那個(gè)云梯臺(tái)階，也是清潯州府府衙原有的，只是陳開在這里改建王府時(shí)，保留下來，見證過大成國這段歷史而已。
另外還有一方《查復(fù)潯陽、桂邑兩書院田租碑》石碑，也提到了與大成國有關(guān)的一點(diǎn)歷史，但這是大成國之后才有的石碑，算是后代文獻(xiàn)記載了。
除此之外，就還有一樣?xùn)|西與大成國有密切關(guān)聯(lián)了，那就是一副對(duì)聯(lián)——城隍聯(lián)。
據(jù)說，大成國建都桂平改置秀京時(shí)，隨之對(duì)桂平城進(jìn)行了城建，最重要的建筑之一，就是重建城隍廟。
陳開，李文茂攻下潯州城的時(shí)候，因?yàn)楣ナ丶ち遥怨鹌匠菦]剩下幾處完好的建筑，新政權(quán)建立，首要，重要的任務(wù)，就是建王府與修城隍廟，一現(xiàn)都城的風(fēng)貌與威嚴(yán)。
王府，相當(dāng)于大成國政權(quán)的中心，權(quán)力的象征。
城隍廟，在古代的城市建設(shè)中，是很重要的一座廟宇。在民間影響很深，成為一種文化，簡單說，城隍是民間傳統(tǒng)崇祀的守護(hù)城池之神，是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽界的城市最高長官。一般在縣城，省城這樣級(jí)別的地方才建廟祭祀，城隍也就相當(dāng)于這個(gè)地方在另一個(gè)世界的縣長，市長。
于是，在潯州府衙原址上改建王府，則在原城隍廟址上重建城隍廟。
桂平的舊城隍廟，在今日桂平一中處，現(xiàn)在當(dāng)然找不到什么舊跡了，只有門前一口古井在講述著曾經(jīng)的桂平城隍廟二百余年的變遷。
這口古井叫涌金井，始建于何時(shí)，沒有詳細(xì)介紹，按清代《潯州府志》介紹，涌金井在道光年以前就存在了，井的右邊位置，就是當(dāng)年城隍廟所在。
城隍廟原來不在這里，乾隆三年才遷建在此處。在大成國的攻城兵火中損毀，大成國在原址上重建城隍廟。這個(gè)秀京城隍廟修得多有氣派，找不到什么記錄描述，很難還原歷史面貌了，但在門口的廊柱石上的那副對(duì)聯(lián)倒被歷史所記載下來：
都因有廟司陰陽之變理赫濯聲靈，
城復(fù)于隍鑒善惡以分明昭彰報(bào)應(yīng)。
柱石上還刻有一個(gè)落款，“大成洪德元年季冬吉旦”。這足已證明大成國的建廟之事了，也算是大成國留下的唯一文化見證。但是因?yàn)闅v史變遷，改變了很多事物，這兩根刻著對(duì)聯(lián)的廊柱石也沒能保存下來，只剩下柱石對(duì)聯(lián)的拓片保存在人間。
這副僅存的大成國對(duì)聯(lián)，除了讓人遐想大成國城隍廟的往昔，還能留下什么樣的歷史信息呢？
這是一副藏字聯(lián)，上下聯(lián)首字連讀，即是“都城”，簡單說也算是桂平城曾經(jīng)作為一個(gè)政權(quán)的都城的直接歷史見證。上，下聯(lián)嵌含的“都廟”，“城隍”則明確了這座廟宇在大成國，在秀京城的地位，也算是一聯(lián)雙關(guān)了。
古人建廟立宇，可不像現(xiàn)代人這么功利，更看重的是一種思想理念。說深了，也是統(tǒng)治階級(jí)通過祭祀神靈的儀式，達(dá)到對(duì)普通民眾的權(quán)力展示；說淺了，就是借用神祗的聲望，向普通民眾傳達(dá)一種善意，一種對(duì)未來的愿望，寄托著人們懲惡揚(yáng)善的愿望和對(duì)美好生活的向往。
這也是一副常見的城隍廟聯(lián)，如搜索對(duì)聯(lián)中的字眼：“陰陽之變”，“赫濯聲靈”，“城復(fù)于隍”，“善惡分明”，“昭彰報(bào)應(yīng)”，結(jié)果基本上都指向與城隍有關(guān)的內(nèi)容。在現(xiàn)在全國各地留存的城隍廟中，那些對(duì)聯(lián)都可以看到相似的字眼，也算是城隍文化的一種體現(xiàn)。
大成國城隍廟選擇這副對(duì)聯(lián)，其實(shí)還有一個(gè)意思，那就是反映了這個(gè)政權(quán)本身的理念，都知道，大成國的起源，實(shí)際上和那個(gè)在小說中廣為傳播的民間組織“天地會(huì)”有關(guān)系。
天地會(huì)起于明末清初，建立之初有著很明確的宗旨，那就是反清復(fù)明，這些講起都是故事了，但因?yàn)槭朗伦兓?，在?fù)明無望后，這個(gè)組織慢慢的也發(fā)展成為一個(gè)江湖幫會(huì)，一直活躍于民間，成為民間反對(duì)地方官府壓迫的工具，紐帶與信仰，所以，并不被官府所接受，在廣西很多地方志中，都可以看到把參加“天地會(huì)”的人稱之為“會(huì)匪”的記載。
就這樣，幫會(huì)宗旨也就慢慢在變化了，不再是反清復(fù)明，轉(zhuǎn)而反對(duì)社會(huì)中一些不良的官府行為，一些社會(huì)不平等的事，聲張一些正義。
全國相當(dāng)一部分地方，都有這個(gè)幫會(huì)組織，特別是兩廣地區(qū)，但也沒有做到全國統(tǒng)一，各地幫會(huì)相互聯(lián)系的，只是樹著相同的大旗，追認(rèn)著相同的創(chuàng)會(huì)者，喊著同樣的口號(hào)：“地鎮(zhèn)高崗，一派溪山千古秀；門朝大海，三河峽水萬年流”。
實(shí)際上，卻是各地獨(dú)立發(fā)展，互不干擾，分界分得很清，有著很深的，所謂的江湖味道，所以，在清中后期，看著天地會(huì)遍地開花，幫堂眾多，卻最終沒有像太平天國一樣，成為一股重要的反清勢(shì)力。
陳開，李文茂也是天地會(huì)眾出身，在桂平組成的大成國，沒有什么明確的政權(quán)目標(biāo)，他們就是在幫會(huì)中成長起來的，幫會(huì)的思想，意識(shí)一直很濃。
所以只是搶地盤，懲治地方官府，打倒一些地主，為民伸張一些正義；沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)與訴求，只是簡單的懲惡揚(yáng)善，在力所能及的地區(qū)，以及自己的勢(shì)力核心地區(qū)，傳播自己“替天行道”的簡單愿望。
事實(shí)上也是，大成國的幾位開國元?jiǎng)妆旧硪矝]有心往一處想，在都城秀京桂平喝完慶功酒后，就帶著各自的隊(duì)伍，自己的體系，向不同的地方發(fā)展，還是沿著幫會(huì)那套條規(guī)行事，有著各自的分堂。可以說，除了陳開，基本上幾位王都再也沒有回到過桂平。
大成國的宗旨，正如這副對(duì)聯(lián)所反映的那樣，只是停留在“城隍”的表面意思，沒有真正深入的去想陰陽善惡，沒有從本質(zhì)上去區(qū)分赫濯昭彰，想不到多少天下蒼生，只顧私己，每個(gè)人心里的小九九太多，失敗也就是必然的事情了。
反觀太平天國，一開始就有著明確的目標(biāo)，綱領(lǐng)制度，雖說最后也沒有成功，但他們的聲勢(shì)，歷史影響，就遠(yuǎn)非大成國所能比及的了。
就說如今一提太平天國，基本很多人都知道，那些天國人物，不說如雷貫耳，那也是常被人提起而熟知，挖掘到的人物的故事多。但一提大成國，那就基本沒幾個(gè)人知道了。
不管歷史如何，太成國也終是在歷史中畫過一筆的，故事多，故事少，提提還是有的！
我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚。如果你喜歡，可以關(guān)注我！給你講述這片土地更多的過往！
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