一說到端午節(jié)，十有八九想到的是紀念屈原，劃龍舟，包粽子，現(xiàn)在更有的，是想到端午節(jié)可以放假休息一天。
再深入一點的，那就是和端午有關(guān)的各種話題研究了，如端午起源說就有多種說法了，這一天值得紀念的人物，流傳比較廣的“屈原”只是其中之一，有些地方還有紀念伍子胥，孝女曹娥的說法；
還有因某些特殊日子的傳說，引出端午節(jié)這一習俗，如唐代以前，浴蘭節(jié)正好在這一天，人們也把五月初五稱之為浴蘭節(jié)，只是后來流行端午節(jié)的說法了，才慢慢替代了浴蘭節(jié)被人廣為知曉；還有五月初五的“惡日”說，消災防疫說、趨吉避兇說、清掃衛(wèi)生說等等。
但是，無論什么樣的說法，端午這一天的重頭戲，人們的習慣，體現(xiàn)了四個字：辟邪祈福！是中國四大傳統(tǒng)之一。
以自然萬物生長規(guī)律來說，"端，物初生之題也"，五月初五時，已經(jīng)是仲夏之季了，這時候氣候濕熱，毒蟲孳生，傳統(tǒng)的五毒之物“蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”的活動也頻繁起來，鄉(xiāng)野郊外，很容易就可以遇上了。
再用現(xiàn)在的生活習慣來說，各種病細菌的繁殖也進入了最活躍的時期，這樣利于疾病傳播，人們的健康就受到了威脅。當然了，古人對自然的認知肯定沒有現(xiàn)代人那么豐富詳實，生活環(huán)境和現(xiàn)代也有很大的差距，但他們有基本的，最原始的防范與措施。
插艾草，掛菖蒲，佩香囊，喝雄黃酒，掛鐘馗圖，等等，這些都是人們對傳自然界“五毒”的慣用方法。不管有沒有用，這些手段與方法，雖說古老和原始，但也是人們在長期的日常生活中，對自然界形成的認知與認識，多少具有一定的科學性的。驅(qū)“五毒”，實際上就是祛除病瘟，；無病無災，人就健康，只要人健康，美好生活也就有盼頭了。
這也是人們對美好事物，對生活的一種樸實的祈望，祈愿，祈禱，是一種簡單的，積極的人生追求。
端午節(jié)的“五毒”，看起來是個狹義的“蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”，實際上是個廣義的說法，泛指一切讓人患上疾病的各種原因，只要人們在這一天做好各種“防疫衛(wèi)生措施”，人就可以少災少病。
不過，因為各地的環(huán)境氣候，生活環(huán)境都不一樣，所以，每個地方的端午習俗，大體上有相同的，也多多少少都有一點差異。如廣西各地地方志都有很多的記載了
如《貴縣志》（今貴港）載，舊時在端午當天，也是插艾草，掛菖蒲，包角黍粽，還有整釀苦瓜。官府還專門舉行龍舟賽，獲勝奪標一方，還能得到縣令大人設(shè)宴款待。在小孩子耳，鼻，印堂，手心處，點涂朱砂，叫做祛邪氣，以不受疾病侵擾。
總的來說，艾葉，菖蒲，蒜，雄黃，各地都會使用。其中艾葉，菖蒲，蒜還被稱為“端午三友”，因為艾葉形似虎爪，所以，古人也形象的稱之為艾虎；菖蒲形似寶劍；蒜又像錘，又象征古兵器锏。
恰好，有名的古代驅(qū)邪神話人物，就是鐘馗，常見的鐘馗造型，就有他拿劍或锏，并騎一老虎的，這三物就有一個很好的象征意義了。
古人迷信，以當時的科學認知不足，對自然界的事情很多都解釋不了，認為疾病都是由“鬼邪”引起的，那艾葉，菖蒲，蒜頭往門口掛，寓意就是指老虎守門，鐘馗驅(qū)邪，各種“鬼邪”就沒辦法進家侵害家人了，。
為什么古人偏偏選用艾葉，菖蒲，蒜呢，難道僅僅是似虎撲，似寶劍，似锏錘嗎？以現(xiàn)代科學來說，艾葉，菖蒲含有芳香油，蒜味重，發(fā)散出來的是一些蚊蟲所不接受的氣味，正好達去驅(qū)蚊蟲，凈化空氣，消滅病菌的目的。
古人不明所以，有用沒用，心意，心愿達到就行，也就有了“老虎守門，鐘馗驅(qū)邪”的寓意，把艾葉，菖蒲，蒜三物提升到一個“神兵利器”的高度了。
端午節(jié)還有喝雄黃酒，纏五色綿，點朱砂，這也是各地很普遍的習俗。
古語云：“飲了雄黃酒，病魔都遠走”，雄黃實際算是一味中藥，有解毒，殺蟲的功效，一般的“五毒”對雄黃都有所忌諱，聞到雄黃味都會避而遠之。
像神話故事《白蛇傳》中，有著千年修為的大白蛇，也抵不過半杯雄黃酒，而現(xiàn)出了原形，由此開始了與許仙的一場千古悲歡離合。
當然，對于不愛喝，或是不能喝雄黃酒的人來說，可以用碗承上二兩，用艾葉醮濕，在房前房內(nèi)各個角角落落，灑上一點，那“五毒”之物也就不敢進家擾人，傳播疾病了。
按現(xiàn)代醫(yī)學衛(wèi)生角度來說，這種雄黃加酒，也相當于一種消毒液了，到處灑一下，等于是今天的消毒殺菌手段了。所以，古人的很多行為與做法，看似解釋不了，但深入探討下，不難發(fā)現(xiàn)，還是蘊含了一些現(xiàn)代科學道理的。
端午之日，人們還習慣在手上纏上五色線。這五色線的說法也很多。
所謂五色，是指青，赤，白，黑，黃，代表東，南，西，北，中五個方向，又有五行之意。有著一套很深的古代玄學說在里面。東漢泰山太守應(yīng)劭的《風俗通義》說：五月五日，以五彩絲系臂，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。
反正就是說，只要這一天纏上五色線，那人就得到保佑，得到平安健康，這些端午五色線的傳統(tǒng)學說，在后來歷史發(fā)展過程中，慢慢被傳到各地，再由各地人們根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境，創(chuàng)造演變出多種樣式了。如五色荷包，五色香囊等等，當中放入一些可以發(fā)散氣味的中草藥（柴胡，檀香，甘草之類），寓意依然是不變的，小小五色，具有了保佑，避邪，祈愿在里頭。
特別是對少年兒童，帶上五色線或是香囊，可以避開各種毒蟲傷害，健康成長。
粽子，這就是端午節(jié)最重要的主角之一了。很多古籍中，一般把粽子叫做角黍，角黍粽，粽子又是如何成為端午的主角之一呢？
當然不僅僅是屈原傳說的“以粽護身”，古人更重要的是看到：“粘黍，名粽，名角黍；蓋取陰陽尚相裹，未分散之時象也。”這就是一種陰陽之說了。
好比說，端午到夏至這段時間，正好是一年當中，寒氣漸盡，熱氣漸滿的仲夏時節(jié)。環(huán)境的陰陽達到相互裹挾，陰陽均勻的狀態(tài)，這時候做粽子，以葉包糯米做成粽子這種涼食，也是品味體驗陰陽相裹的味道，是體現(xiàn)了古人適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，選擇相應(yīng)生活方式的科學道理。
另外，端午的粽子，古人主要是以“灰汁”煮熟食之。那什么是“灰汁”呢？
灰水粽，很多廣西人應(yīng)該都知道，這是端午，七月十四整粽子的重要方法。所謂“灰水”，實際上就是把草木燒成灰后，人們?nèi) 盎摇?，以水浸灰，澄清取水，這種水有很好的堿性，用這種灰水煮粽，體現(xiàn)的是“陽”以燼為“陰”，有“陰陽相裹之意”。
再以傳統(tǒng)來說，一年節(jié)日節(jié)氣十幾二十個，在不同時節(jié)，制作不同的時令食品，本身就是古人的一種科學養(yǎng)生，正確對待自然萬物規(guī)律，尊重自然變化的體現(xiàn)了
還有一個就是沐浴，端午節(jié)的沐浴，按傳統(tǒng)來說，可不是簡單的去水龍頭沖洗一下，隨便的“洗個白白”。古人一般會采藥洗浴驅(qū)五毒，這也是端午節(jié)又稱浴蘭節(jié)的說法來源之一。
所謂浴蘭節(jié)，在古代，是在端午節(jié)這一天，采菊科中的佩蘭，煎水沐浴。這種佩蘭有香氣，簡單說有浴蘭除邪氣之說。如果采不到佩蘭，則可以用一些草藥代替。
洗這種佩蘭，草藥煎出來的水，用今天的話說，就是藥浴了。這一個時節(jié)的佩蘭，草藥正是藥性最好的時候，在沐浴過程中，人體的皮膚隨著草藥水溫的洗滌，完成了一次皮膚新陳代謝的功能，達到舒筋活血的目的，消除疲勞之感，通俗講就是無意間也就完成一次人體排毒的過程。
當然，因為各地氣候不一樣，各地生長植物也不一樣，所以每地的煎水草藥也有所區(qū)別，像廣西最為廣泛的，就是用柏葉，艾葉，蒲葉，桃葉以及各種當?shù)氐摹皼霾荨?，總之多種多樣。
特別是一些小孩子，年齡越小，皮膚出現(xiàn)的問題就越多，去用藥吧，又怕有各種副作用，很多大人也不舍得，一般都會找些草藥煎水給小孩子洗，這往往是簡單有效的方法，當然，這是針對大多數(shù)普通癥狀的普通人來說。就像在桂平，可以說從小到大，很多人都洗過這種藥浴，木葉水。
翻看廣西很多的地方志，關(guān)于端午節(jié)的習俗，實際上可以看作是古代的“衛(wèi)生防疫日”，雖說以現(xiàn)在的角度看，什么涂朱砂，喝雄黃酒，洗藥浴，這多多少少都有點迷信色彩，但這也是有著古人最初的講衛(wèi)生，防范疾病，養(yǎng)護自身與家人的健康，以及一些傳統(tǒng)的防病治病理念在里頭。
這些理念，不正是當下大環(huán)境所需要的嗎？所以，古人雖古，但從中有些東西還是值得現(xiàn)代人去傳承與發(fā)展的。
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