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古代大成者如老子和釋尊，都通過(guò)禪定真真切切地確認(rèn)了一個(gè)客觀現(xiàn)象，就是這個(gè)看似沒(méi)有頭緒的紛紛萬(wàn)物，都是由一種能量類的東西變現(xiàn)來(lái)的，也就是最最基本的基質(zhì)都是一樣的，由同一類能量物質(zhì)通過(guò)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。況且也發(fā)現(xiàn)了所有大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都受一個(gè)總規(guī)律的支配的！這種基質(zhì)和總規(guī)律總法則，道家以“道"字名命了！佛家以″自性"名命了！

道生成了萬(wàn)物，又決定了萬(wàn)物。

道既是能量的海洋又是宇宙運(yùn)行的總法則。

萬(wàn)物都在以道的法則生成變化運(yùn)行的！這個(gè)法則又無(wú)所不在！大到宇宙生成天體運(yùn)行，小到人生老病生順逆福禍，都受道的規(guī)律支配的！

道就如同一個(gè)電腦程序，總程序下又有子程序，一切都在其下運(yùn)行。

但是這個(gè)能量的海洋和總的法則規(guī)律又是不可見(jiàn)的，只能感覺(jué)得到，又沒(méi)有個(gè)東西可貼切比擬，所以就沒(méi)法用語(yǔ)言和文字來(lái)描述！古圣人老子在發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象后實(shí)在是沒(méi)辦法了，就勉為其難隨意拿"道"這個(gè)字來(lái)代替了！

當(dāng)時(shí)老子企圖給這個(gè)現(xiàn)象命名時(shí)，也許出于無(wú)奈，急得手在空中比劃，就象手在空中劃道道一樣，所以靈機(jī)一動(dòng): 就叫″道"吧！ 就這樣誕生了道這個(gè)命名！

至此，明白了沒(méi)有？ 就說(shuō)道這個(gè)東西或現(xiàn)象的確存在，但用語(yǔ)言的確很難說(shuō)明白！由于太玄妙，只可意會(huì)不可言傳。只能是通過(guò)思維傳感才能讓對(duì)方明白，所以叫意會(huì)或心傳！這是可道又非常規(guī)道，道可道非常道！

名可名呢？可以命名，但又沒(méi)個(gè)東西可喻指，因?yàn)樗仟?dú)立而長(zhǎng)存的，不與任何東西同在的，但要非給個(gè)名字的話，就只能非常規(guī)的命名了！所以: 非常名。

道是恬淡，虛無(wú)，柔弱，自然，忍辱不爭(zhēng)的，道性似水。這個(gè)特性通過(guò)感知在特定狀態(tài)下是可以感覺(jué)得到的，得到這種感覺(jué)的人叫得道之人，所謂得道高僧就是指得到了道的感覺(jué)品到了道的味道的人！

一個(gè)人得了道，若想讓別人也得到，這時(shí)候語(yǔ)言文字就顯得蒼白，怎么描述都不完美對(duì)方也得不到真意，傳不下去！但是可以通過(guò)心傳即思維波傳感可以實(shí)現(xiàn)！所以自古“前佛后佛，以心體心"，心傳成為佛家最至高無(wú)上的傳承手段！也叫無(wú)字真經(jīng)！??！

世面的翻譯是對(duì)的，就是理解有偏差。可以說(shuō)出來(lái)的道，不是真正的道，天道你只能體會(huì)，說(shuō)不明白。然后后面的五千字都是在說(shuō)老子他自己的體會(huì)。

至于無(wú)為，更簡(jiǎn)單，就是不刻意為之，要保持事兒或物的本來(lái)屬性。例如，房子的本質(zhì)屬性是住人，你投資它只買(mǎi)不住，為了炒房，那就是有為，有為就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。例如你是一名醫(yī)生，醫(yī)生的本質(zhì)屬性是治病救人，你懷著這個(gè)心思去要求自己，那就是無(wú)為，你不想做好醫(yī)生都難，但是如果你做醫(yī)生不是為了治病救人，是為了工作穩(wěn)定，社會(huì)地位高或者為了工資高甚至能收紅包，那就是違背了醫(yī)生的本質(zhì)屬性，那么這個(gè)時(shí)候不管你醫(yī)術(shù)多高明，你都不會(huì)是一個(gè)好醫(yī)生。

現(xiàn)在，吹道德經(jīng)的，說(shuō)無(wú)為就是無(wú)所不為，那個(gè)囂張勁兒老子是不會(huì)說(shuō)的。黑道德經(jīng)的就是說(shuō)無(wú)為是放任不管，任其發(fā)展，這簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道。

鑒于無(wú)為，首先一個(gè)問(wèn)題就是要找到這個(gè)道。社會(huì)主流價(jià)值觀不一定就代表道。例如目前社會(huì)浮躁，笑貧不笑娼，這就是天道嗎？有人說(shuō)你得適應(yīng)環(huán)境，不要幼稚，其實(shí)這都是懦夫的借口。

傳統(tǒng)文化中，不管儒家，佛家還是道家，本質(zhì)不分家的。你仔細(xì)品味，他們說(shuō)的都一個(gè)道理。儒家王陽(yáng)明說(shuō)要知行合一，要致良知，這個(gè)致良知的良知，其實(shí)就是知天道的意思。只是他認(rèn)為每個(gè)人都有良知，良知存在于每個(gè)人內(nèi)心中，不必要去外面求。如果你靜下心，仔細(xì)的思考，拋開(kāi)雜念，發(fā)掘你的所謂人性，那個(gè)就是良知，那個(gè)也就是天道的樣子。但是，你確實(shí)無(wú)法具體的描述出來(lái)，那是一種說(shuō)不清楚卻事實(shí)存在的。道家就更不用說(shuō)了，道德經(jīng)就是道家圣典。佛家所說(shuō)的佛，說(shuō)人人心中有佛，自己就是自己的佛，和致良知不一樣嘛？什么是佛？不就是天道，不就是良知嗎？怎么去找佛？佛家說(shuō)念經(jīng)，打坐，參禪。道家講究站樁，靜坐，儒家講究琴棋書(shū)畫(huà)。其實(shí)不管是哪一種，都一個(gè)目的，幫助你拋開(kāi)雜念，靜下來(lái)。

靜，做到了，就找到道了。但是說(shuō)不明白，說(shuō)不清楚，所以說(shuō)道可道，非常道?？鬃邮ト?，自己試著去解釋，靠的是解釋周易，周易描述的就是天地運(yùn)行的規(guī)律，變化。孔子把這些東西放在做人上面，所以才有了十翼。但是十翼又不能全部說(shuō)清楚，其實(shí)，誰(shuí)又能全說(shuō)清楚呢？

最后送大家君子八卦，共勉。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

隨風(fēng)巽，君子以申命行事。

漸雷震，君子以恐懼修省。

善如水，君子以做事謀始。

火同人，君子以類族辯物。

步澤履，君子以辯民安治。

艮山謙，君子以裒多益寡。

1，逗號(hào)點(diǎn)在哪里？道，可道，非常道；還是道可道，非常道？名也是。

2，其中的每個(gè)字都是多義的，究竟啥意思：道有很多意思，道理，道路，真理，說(shuō)話等等，名也是。

3，老子道德經(jīng)的整片文章究竟表達(dá)啥中心思想，才會(huì)有這兩句開(kāi)頭？

以上三條，都是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

我參與過(guò)N次的討論，大部分道德經(jīng)愛(ài)好者是崇拜老子，把道德經(jīng)當(dāng)成圣經(jīng)，甚至是宇宙洪荒真理在其中的圣經(jīng)。容不得別人質(zhì)疑。

我也通讀過(guò)N次道德經(jīng)，但是都是就事論事，就人論人，就文論文的角度來(lái)考慮，就是假設(shè)史記都是對(duì)的，那么道德經(jīng)的寫(xiě)作是有明確的地點(diǎn)時(shí)間人物場(chǎng)景的。時(shí)間，公元前486（據(jù)說(shuō)）；地點(diǎn)，函谷關(guān)；人物：老子，尹喜，還有一頭牛。

從平常心看，這篇文章，非常有文采，通篇在歌頌道和德兩件概念，其中德，很多在之后的儒家中多見(jiàn)（盡管核心含義可能不同，道德經(jīng)中，德與圣人掛鉤，而論語(yǔ)等儒家典籍中，德與君子相關(guān)，而圣人提的就少了）。

道，名，德，這些概念，但是春秋時(shí)候，是比較流行的。

老子道德經(jīng)中，道的內(nèi)容最多，因而也有道教什么的延伸。但是就通篇來(lái)說(shuō)是這樣的一個(gè)邏輯：老子飽覽群書(shū)，發(fā)現(xiàn)世界和自然是有規(guī)模的，但是他也無(wú)法描述出這個(gè)規(guī)律是啥，只知道，我們要尊重這個(gè)道，順著這個(gè)道去生活和發(fā)展，要道法自然，才是上策。

其中最有氣勢(shì)的話是：

有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然

道大、天大、地大、人也大，曰四大。

其中“道”，老子說(shuō)的很清楚，就是俺老子也不知道有一個(gè)東東可以做天地的娘，但是我不知道她是啥，我就勉強(qiáng)叫她為“道”。

道可道非常道名可名非常名，實(shí)際上就是上述話換一個(gè)說(shuō)法而已。

我勸那些崇拜者，不要拘泥于這句話了，道德經(jīng)，就是科學(xué)規(guī)律的歌頌文。我們現(xiàn)在的科技工作者，科技公司都要感謝老子，這樣老子會(huì)很高興。

而一大幫語(yǔ)焉不詳，玄之又玄的“哲學(xué)家”是不是可以休了，老子會(huì)氣死的。

本義：

道，可道，非常道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。　　

通述：

世間的一切規(guī)律，都是能夠被掌握的，但這些規(guī)律，卻是不斷的發(fā)生變化的。我們可以通過(guò)一些表面現(xiàn)象，來(lái)認(rèn)知這些規(guī)律，我們?yōu)榱朔奖阕R(shí)別事物，會(huì)給他們命名，來(lái)加以區(qū)分，但這些名詞所包括的內(nèi)容，也并非一成不變的?！　?/p>

世間事物，本來(lái)是不需要通過(guò)命名來(lái)加以區(qū)分的，當(dāng)我們給一些事物命名，是我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的起始。如果我們心無(wú)所欲，就可以發(fā)現(xiàn)生育萬(wàn)物的自然之妙，如果我們帶著知見(jiàn)欲去認(rèn)識(shí)世界，你看到的世界，就只限于你的認(rèn)知范圍（邊界）?！　?/p>

因此，世間的規(guī)律和表象，都本是一體的，只是人們?cè)谡J(rèn)知識(shí)別時(shí)，出現(xiàn)了偏差。同的本意，是指表象能與規(guī)律相重合，也就是道與名相合，如出一轍。但這二者卻又都是不斷變化的，但就在這不斷變化中，才不斷的生育著世間萬(wàn)物，對(duì)世間萬(wàn)物起著作作?！　?/p>

圖引：　　　

本章為道德經(jīng)的第一章，也是《道經(jīng)》的前言部分?！　?/p>

道，道：指一切規(guī)律，作者先說(shuō)一切規(guī)律都是可以被認(rèn)知的，也就是我們所說(shuō)的“知道”，但世人認(rèn)知規(guī)律的方式，卻都是通過(guò)一切表面現(xiàn)象來(lái)加以分辨、概括、總結(jié)而來(lái)的。但不論規(guī)律本身，還是表面現(xiàn)象，都是會(huì)不斷發(fā)生變化，我們要想真正的認(rèn)知這些規(guī)律，便是要識(shí)別變化，也就是“識(shí)易”唯有這樣，才能動(dòng)態(tài)地掌握規(guī)律。這也為作者講后文的天然道德與社會(huì)道德的打下了基礎(chǔ)。　　

釋義：　　

道：指一切規(guī)律，具體指三方面的規(guī)律，其一、天道，指自然規(guī)律；其二、地脈，指人與外界的交互規(guī)律，其三、人道，指人性規(guī)律?！　?/p>

可道：指規(guī)律能夠被人認(rèn)知?！　?/p>

非常道：指規(guī)律并不是固定不變的?！　?/p>

名：用來(lái)區(qū)別萬(wàn)物的名詞、表面現(xiàn)象及所包括的內(nèi)容。　　

可名：命名加以區(qū)分?！　?/p>

非恒名：指命名所指的事物內(nèi)在不是一成不變的?！　?/p>

無(wú)名：指萬(wàn)物最初的本相?！　?/p>

有名：給事物命名之后?！　?/p>

無(wú)欲：指對(duì)事物處于沒(méi)有知見(jiàn)欲的本真狀態(tài)　　

妙：指生育萬(wàn)物的自然之妙　　

徼：指認(rèn)知范圍、邊界?！　?/p>

同：指表象與規(guī)律的重合，一體?！　?/p>

玄：指變化。

道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。

道，我們可以視之為宇宙的根本真理，我們也可以去認(rèn)識(shí)他，但我們認(rèn)識(shí)到的道只是相對(duì)真理，并不是那個(gè)徹始貫終的永恒真理。我們認(rèn)識(shí)到的真理存在于我們的意識(shí)之中，要表達(dá)出來(lái)需要借助一定的定義和名相，這就是名。那我們?yōu)楸磉_(dá)認(rèn)識(shí)而定義的名，肯定只是有相對(duì)意義的名，并非可以永恒不變的定義和名相，他是需要隨著宇宙的演化、時(shí)代的前進(jìn)而應(yīng)運(yùn)而生又與時(shí)俱進(jìn)的。

如果我們用物理學(xué)來(lái)以斑窺豹的話，可以這樣說(shuō)，宇宙的根本物理學(xué)是沒(méi)法掌握的，歷史上形成的牛頓力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)等等，都不過(guò)是人類認(rèn)識(shí)宇宙過(guò)程中產(chǎn)生和總結(jié)的相對(duì)意義上的真理，屬于可道范疇，遠(yuǎn)非恒道層面。

至于名，這屬于表達(dá)、溝通認(rèn)識(shí)到的規(guī)律和真理所用，屬于思維和語(yǔ)言范疇。先秦的名辯之學(xué)自然屬于此類，西方形式邏輯和印度的因明也是名的另一種表達(dá)形式。無(wú)論是形式邏輯、因明還是名辯，它們總結(jié)的都是人類顯性思維的規(guī)律，落腳點(diǎn)是語(yǔ)言，也就是后天層面，立足于人。也就是說(shuō)，這三類名學(xué)，都不能契入先天境界。若要入先天，須是得意忘言才行，擺脫語(yǔ)言的樊籠。

名辯之學(xué)后來(lái)在中國(guó)漸漸式微，唐代時(shí)印度因明傳入中國(guó)，未過(guò)三代也失傳了，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)還有一種思維推理之學(xué)，也就是易學(xué)。他的規(guī)律總結(jié)原則，不僅僅落在語(yǔ)言上，更多是落在思維上。易之語(yǔ)言層面是辭，思維層面是理、象、數(shù)。天垂象，見(jiàn)吉兇。實(shí)際上這天垂之象乃是易者觀察天地所得之象。既是易者觀察所得，那么立足點(diǎn)必然以易者為中心，這就是我們看到的為什么古人多持地心說(shuō)的原因。實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)是“人心說(shuō)”，以人為本，以人為中心，上天下地中為人，通貫三才天地人者為王。

象乃思維之先天，意乃思維之后天；若以思維和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，思維為先天，語(yǔ)言為后天。言不能盡意，意不能盡象。語(yǔ)言并不能表達(dá)出我們所有的后天思維，而后天思維又不可能反應(yīng)所有的先天之象。所以老子又說(shuō)：多言數(shù)窮，不如守中。唯有“中”，方能觀其象。

易以觀象系辭為要，故可知易是溝通先天后天的思維工具，比之各種落于語(yǔ)言的名辯之學(xué)更容易契入先天境界。易學(xué)一發(fā)達(dá)，名學(xué)自然就衰落。愛(ài)因斯坦曾對(duì)東西方文化有這樣一段著名的評(píng)論：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)全部都做出來(lái)了?！睈?ài)因斯坦之驚奇的原因在于他沒(méi)能了解中國(guó)的易學(xué)，不明白中國(guó)科技的發(fā)展多以易為理論模式。

對(duì)于探討科學(xué)，易有超越于語(yǔ)言和后天思維的優(yōu)勢(shì)，但我們現(xiàn)在易學(xué)界很多對(duì)于科學(xué)易的發(fā)展頗有微詞，這是一個(gè)危險(xiǎn)的苗頭。須知，現(xiàn)在西方以及國(guó)內(nèi)從形式邏輯發(fā)展到數(shù)理邏輯，也就是對(duì)于邏輯概念開(kāi)始賦予一定的數(shù)了，初步具有了易的特點(diǎn)。

道德經(jīng)是我國(guó)歷史上第一部揭示自然規(guī)律的哲學(xué)巨著。我把他稱作“樸素的辯證法”?！兑捉?jīng)》則是在占卜文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的具體事物的規(guī)律，我把他稱作“樸素的唯物主義”。這兩部書(shū)可以說(shuō)是《辯證唯物主義》的鼻祖。要理解《道德經(jīng)》先要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景（我始終強(qiáng)調(diào)讀古文一定要放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下去看。因?yàn)楣盼氖菍?xiě)給當(dāng)時(shí)人看的，隨著時(shí)代和語(yǔ)言的發(fā)展，認(rèn)知也會(huì)有很大的變化。我們應(yīng)該做的是應(yīng)該站在古人的角度還原古文，而不是站在現(xiàn)代人的角度去解讀古文。如果是后者，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)古文的過(guò)度解讀，后面還會(huì)繼續(xù)說(shuō)到。）。

《道德經(jīng)》產(chǎn)生之前，人們對(duì)世界的認(rèn)知應(yīng)該是：偏重表象、具體、絕對(duì)、靜止、割裂的。而《道德經(jīng)》提出了有無(wú)相生、難易相成….的觀念，也就是率先提出了：相互轉(zhuǎn)化的觀念；運(yùn)動(dòng)變化的觀念；整體統(tǒng)一的觀念；聯(lián)系的觀念；由表及里的觀念。在這些基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)當(dāng)時(shí)的通俗而錯(cuò)誤的一些錯(cuò)誤觀念進(jìn)行糾正或者完善?？梢哉f(shuō)，《道德經(jīng)》是由表及里、由具體到抽象研究事物的規(guī)律的始祖，也是哲學(xué)的始祖。對(duì)世界觀的重塑有著劃時(shí)代的意義。

其實(shí)，《道德經(jīng)》更偏重糾正當(dāng)時(shí)的片面錯(cuò)誤的認(rèn)知。雖然深刻但并不復(fù)雜。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)世界的認(rèn)知也是有限的。但由于他是揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，正所謂大道至簡(jiǎn)，所以他是科學(xué)的。他的科學(xué)性給后面道家學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也取得了豐碩的成果。恰恰是這些發(fā)展成果影響了后人對(duì)《道德經(jīng)》的理解。因?yàn)榇蠹野押髞?lái)的發(fā)展成果也疊加到《道德經(jīng)》上面去了，這樣，就把《道德經(jīng)》理解的非常深?yuàn)W晦澀。導(dǎo)致了過(guò)度解讀和曲解。打個(gè)比方，《道德經(jīng)》好比是四則運(yùn)算，但大家把函數(shù)和微積分也當(dāng)成是他的內(nèi)容。這樣，怎么能還原出來(lái)《道德經(jīng)》的本意呢。為什么要說(shuō)這個(gè)前提呢，因?yàn)殛P(guān)乎到“道”的理解和認(rèn)識(shí)。

“道”到底是某個(gè)特指的東西，還是泛指的一類東西？由于《道德經(jīng)》中有“萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之母”、還有諸多天地相關(guān)的內(nèi)容；韓非子也說(shuō)“道者，萬(wàn)物之所然也”。所以，大家都理解為“道”是某種特定的東西，后來(lái)逐步解讀為宇宙萬(wàn)物的本原和實(shí)質(zhì)。這個(gè)解讀就是過(guò)度解讀，是曲解。老子當(dāng)時(shí)還是“天圓地方、太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”的錯(cuò)誤的宇宙觀，這種宇宙觀怎么能提出正確的宇宙萬(wàn)物的本原和實(shí)質(zhì)？包含天地的宇宙是由各種事物組成的，各種事物有自身的規(guī)律，《道德經(jīng)》是透過(guò)表象研究規(guī)律的哲學(xué)。那么這個(gè)“道”就應(yīng)該是各種事物的內(nèi)在規(guī)律，是規(guī)律的集合，是泛指規(guī)律。但由于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言不發(fā)達(dá)，無(wú)法精確表達(dá)，只能由一個(gè)“道”字來(lái)表述。由于語(yǔ)言的匱乏，或者說(shuō)表達(dá)習(xí)慣的不同，概念的內(nèi)涵和外延只能用“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”來(lái)表達(dá)。這種模糊的表達(dá)，加上時(shí)代的久遠(yuǎn)和后人的誤解和過(guò)度解讀，使得我們要還原本意就變得很困難。

有了上面的前提， “道可道，非常道，名可名，非常名”理解起來(lái)就很簡(jiǎn)單了：各種事物的內(nèi)在規(guī)律是可以表達(dá)揭示的，但并不是現(xiàn)在通常意義的事物表面的現(xiàn)象。事物的概念也可以明確標(biāo)定，但他也不僅僅是通常說(shuō)的稱謂。

現(xiàn)在對(duì)《道德經(jīng)》理解的最大障礙就是過(guò)度解讀。我們還是要想辦法還原古人思想的本意。

附：《道德經(jīng)》第二章原文，三個(gè)版本的翻譯及祥解。

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃也，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

林語(yǔ)堂譯:

天下都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生；都知道善之所以為善，不善的觀念也就跟著產(chǎn)生了。沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，“有無(wú)”是相待而生的；沒(méi)有“難”就沒(méi)有“易”，“難易”是相待而成的；沒(méi)有“長(zhǎng)”就沒(méi)有“短”，“長(zhǎng)短”是相待而生顯的；沒(méi)有“高”就沒(méi)有“下”，“高下”是相待而傾依的；沒(méi)有“音”就沒(méi)有“聲”，“聲音”是相待而產(chǎn)生和諧的；沒(méi)有“前”就沒(méi)有“后”，“前后”是相待而形成順序的。因此，圣人作事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而因應(yīng)無(wú)為，不加干預(yù)；生長(zhǎng)萬(wàn)物，并不據(jù)為己有；培育萬(wàn)事，不自恃其能；成就萬(wàn)物，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ运墓?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅。

陳鼓應(yīng)譯：

天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。

有和無(wú)互相生成，難和易互相完成，長(zhǎng)和短互相形成，高和下互相包含，音和聲互相和調(diào)，前和后互相隨順，這是永遠(yuǎn)如此的。

所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)；讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。

正確翻譯：

天下皆知美之所以為美，這是錯(cuò)的，皆知善之所以為善，這是不對(duì)的。

因?yàn)橛袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。相互轉(zhuǎn)換永遠(yuǎn)是自然規(guī)律。

所以圣人，處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界，教化眾生于不言之中，順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，竭盡全力而不自恃已能，功成業(yè)就而不居功自傲，正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他不?huì)失去什么。

詳解：陳鼓應(yīng)和林語(yǔ)堂都把“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣?！狈g成，“天下人都知道美之所以為美，丑的概念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了”。陳鼓應(yīng)把 ”有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后之相隨，恒也?！崩斫鉃楹脡霓D(zhuǎn)換關(guān)系的含義。林語(yǔ)堂則理解為好壞比較關(guān)系的含義。兩個(gè)人都把最后第三部分理解為：不居功，不伐善，不沾沾自喜，無(wú)為而治。

從第三部分都沒(méi)分歧來(lái)看，第二部分應(yīng)該是好壞相互轉(zhuǎn)換的含義。這樣，第二和第三部分邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系就成立了。因?yàn)楹脡谋容^關(guān)系的含義對(duì)第三部分不起作用。所以，第二部分沒(méi)有好壞比較關(guān)系的含義。

現(xiàn)在就是第一句話的理解了?？梢杂腥N理解：1，天下人都知道美之所以為美，丑的概念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了（林語(yǔ)堂和陳鼓應(yīng)解）。2，天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?，天下人都知道美之所以為美,這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，都知道善之所以為善,這個(gè)認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。由于美丑是同時(shí)產(chǎn)生的，不存在先后的因果關(guān)系，所以，第一種理解本身就有問(wèn)題。前面說(shuō)了，第二部分是好壞轉(zhuǎn)換關(guān)系的含義。這樣，建立在比較關(guān)系基礎(chǔ)上的第二種理解也不成立。這樣就只剩了第三種理解。

從通篇來(lái)來(lái)看。第一部分講當(dāng)前人們的錯(cuò)誤觀念。第二部分講，事物真正規(guī)律是好壞相互轉(zhuǎn)換，這才應(yīng)該是正確的認(rèn)識(shí)。第三部分是講，圣人在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的正確行為。這樣，就不會(huì)造成“樂(lè)極生悲，否極泰來(lái)”相互轉(zhuǎn)換時(shí)，沒(méi)有準(zhǔn)備、手足無(wú)措。這樣，第一和第二部分是沒(méi)有因果關(guān)系的，第二和第三部分是有因果關(guān)系的。從通篇來(lái)看當(dāng)前翻譯滿足文章的完整性，從整體上來(lái)說(shuō)也是一致的。

陳鼓應(yīng)第二第三部分邏輯關(guān)系正確，但第一部分從通篇來(lái)說(shuō)明顯突兀。林語(yǔ)堂的第二第三部分邏輯關(guān)系都不正確，第一部分也突兀。

還有，林語(yǔ)堂和網(wǎng)上大多數(shù)版本是 “故有無(wú)之相生”，這樣，容易給人形成第一第二部分是因果關(guān)系。而陳鼓應(yīng)中華書(shū)局版（以馬王堆帛書(shū)為依據(jù)）則是“有無(wú)之相生”沒(méi)有“故”字。這樣，第一第二部分就沒(méi)有因果關(guān)系。所以，我覺(jué)得，現(xiàn)在對(duì)通篇的理解是正確的。

我們看文章不僅會(huì)受到時(shí)代久遠(yuǎn)的影響，還會(huì)受到包括專家和“大家”在內(nèi)的其他人對(duì)原著誤解的影響。讀書(shū)真不是簡(jiǎn)單的事情。

從上面的解讀來(lái)看，老子還是偏重于建立完整、統(tǒng)一、變化、運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀，并以此來(lái)糾正當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的世界觀。

“道可道，非常道。名可名，非常名”“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋；二是解釋萬(wàn)物的起源與運(yùn)行之理。修仙方面相對(duì)簡(jiǎn)單：第一個(gè)“道” 字表示修仙修真的方法，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的?！?strong>非恒道”，不是永遠(yuǎn)不變的，意思“道”是變化的是因人而異的?！?strong>名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來(lái)的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見(jiàn)到的事物和方法并不是前人見(jiàn)到的事物或方法，除了事物會(huì)變化這層意思外，還有每個(gè)人的經(jīng)歷和角度不一樣，即使是同一時(shí)刻看到事物也會(huì)盲人摸象，只見(jiàn)到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見(jiàn)不過(guò)的，只是現(xiàn)代人不修真了。老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，古時(shí)，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則。 “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道?！蹲髠鳌罚骸疤斓肋h(yuǎn)，人道邇。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子：“兵者，詭道也?！钡?。又如老子說(shuō)“道常無(wú)為”、“道常無(wú)名”，以及“道法自然”等的觀念?！?strong>可道”，意思可法，按“天道”運(yùn)行法則去做，“非恒道”不是永遠(yuǎn)不變的，即普遍性與特殊性的關(guān)系。有人說(shuō)“不怕一萬(wàn)就怕萬(wàn)一”，實(shí)際上是錯(cuò)的，事實(shí)上每一個(gè)一都是萬(wàn)一，都是不一樣的，不能混同。關(guān)于宇宙萬(wàn)物的“有生于無(wú)，無(wú)中生有”的形而上與形而下問(wèn)題，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎(chǔ)，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬(wàn)物確是從“無(wú)”中而生出“有”的種種萬(wàn)類。無(wú)中何以生有？便是一個(gè)莫大的修煉問(wèn)題?！?strong>常無(wú)”與“常有”，是從萬(wàn)物之“道”講。如果從事學(xué)習(xí)修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，讀成“常無(wú)欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問(wèn)題?！氨?strong>無(wú)”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無(wú)生有從一生二二生四，四生八直到萬(wàn)物萬(wàn)有，是萬(wàn)物的源。讀著：“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。”就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又必須要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)“有”而終歸于本來(lái)“無(wú)”的邊際。“徼”字，就是邊際的意思。玄元之妙。更是修煉必經(jīng)課程。玄門(mén)要義的深不可測(cè)。首，他提出“道”，同時(shí)提示我們，不可執(zhí)著道是一般永遠(yuǎn)不變的恒道。接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道，也沒(méi)有永恒的“名”，如法國(guó)革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來(lái)也是不理解的。其次，便說(shuō)到形而上道與形而下萬(wàn)有“名器”的關(guān)系，“名是道的外相”，是有無(wú)相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認(rèn)形而上之“道”，必須從常無(wú)的境界中去體認(rèn)它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無(wú)邊無(wú)際?！?strong>此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?“玄”即“元” 說(shuō)了一個(gè)玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無(wú)的里面還有空無(wú)，妙有之中還有妙有。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無(wú)相生，真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無(wú)端，永無(wú)窮盡。

老子的唯物論觀點(diǎn)

老子在本章里闡述了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“唯物論”的哲學(xué)思想。老子說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！蓖ǔＴ谌祟悓?duì)某一事物一無(wú)所知的時(shí)候，往往是被動(dòng)的觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來(lái)這就是“名”。通常人類一旦對(duì)事物的探索發(fā)展到“名”的階段，人類會(huì)把這些支離破碎的“名”組織起來(lái)，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識(shí)”的階段了。人類用科學(xué)知識(shí)武裝了頭腦，就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望，正是這個(gè)欲望推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識(shí)產(chǎn)生就是“名”，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點(diǎn)。與馬克思主義的：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?！钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)是不謀而合的。名和道，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在；一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在否定的過(guò)程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本來(lái)面目就揭示出來(lái)了。與今天人們所說(shuō)的：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是否定之否定過(guò)程的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙！這就是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的深刻內(nèi)涵所在。人類在“道”和“名”的征途上付出了慘痛的代價(jià)。僅僅是一個(gè)“太陽(yáng)中心說(shuō)”，哥白尼提出了這一理論，但是不敢發(fā)表；伽利略為推廣這一理論，在鐵窗里渡過(guò)了余生；布魯諾用身上的烈火來(lái)捍衛(wèi)。今天的人們都知道，宇宙不是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，但是如果沒(méi)有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，今天的宇宙觀從何而來(lái)？愛(ài)因斯坦在創(chuàng)立“相對(duì)論”的時(shí)候，有人說(shuō)他是“瘋子”，就是這個(gè)原因。