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道教養(yǎng)生注重現(xiàn)實的存在，重視生命本身，愛氣養(yǎng)神。具體說來有以下內(nèi)容。
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　　在道教徒看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、重視和養(yǎng)護自身生命和軀體著手，注意現(xiàn)實的自身鍛煉和養(yǎng)護。為此，東漢時期的道教最重要的經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了重命養(yǎng)軀、樂生惡死的主張。《太平經(jīng)》認為：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！?br>　　道教養(yǎng)生通過什么來致長壽呢？《太平經(jīng)》提出：“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也?！币簿褪钦f，人應當對自身性命軀體加以重視愛護并加以自我鍛煉和養(yǎng)護，才能夠求得長壽。這是一種積極的古代養(yǎng)生認識。
　　《周易參同契》云：“將欲養(yǎng)性，延命卻期。審思后來，當慮其先?！薄独献雍由瞎戮洹氛J為“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！蔽鲿x著名養(yǎng)生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫靈于人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年?！钡澜甜B(yǎng)生家的論述，反映了一個主旨：即要尊重人的生命，重視養(yǎng)生，以主動精神去探索和追求健康長壽，通過各種道教養(yǎng)生修道養(yǎng)性來促進健康長壽，所謂“我命在我不在天”。

２．元氣論
　　《太平經(jīng)》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”、“相親相愛”，以養(yǎng)蕓蕓萬物眾生。“元氣與自然太和之氣相通，并力同心，時悅悅未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，并力同心，共成萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利”?！短浇?jīng)》認為人是天地中和之氣的產(chǎn)物，人欲養(yǎng)生長生，應修其根本，以養(yǎng)氣煉氣為主要手段方法：“然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉兇也，萬物象之，無氣則終死也。子做不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也?！?br>　　道教養(yǎng)生元氣論的論述是：混沌之先，太無空焉?；煦缰?，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫，三一合元，六一合氣，都無形象。窈窈冥冥，是為太易；元氣未形，漸謂太初；元氣始萌，次謂太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質(zhì)，復謂太極；質(zhì)變有氣，氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天；元氣后濁，降下為地。太無虛空之道已生焉，道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元氣，本一一者。
　　道教養(yǎng)生理論認為天地生陰陽，陰陽交合，乃生萬物?！皢㈥幐嘘?，分布元氣，乃孕中和，是為人矣”。這就是說，人的情性形命皆稟自元氣。元氣是人的生命之源、生命之基、生命之本。養(yǎng)生以煉養(yǎng)元氣為根本，因此，道教養(yǎng)生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛(wèi)生，目的無不在于煉氣養(yǎng)氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死?！渡锨宥凑嫫贰分赋觯?br>　　人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，沂流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調(diào)于內(nèi)，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣不離身形，故能長生矣。

３．人天觀
　　道教養(yǎng)生思想以“天人合一”論為核心，反映了道教養(yǎng)生家們在養(yǎng)生實踐中對人與自然關系的認識。
　　道家認為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規(guī)律：“人者，乃象天地，四時、五行、六合、八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣?！?br>　　道教養(yǎng)生家繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”以養(yǎng)生治生的主張，并貫徹于養(yǎng)生實踐之中。道教的很多煉養(yǎng)方法都十分強調(diào)按季節(jié)、月份、時辰進行修煉，而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生也很講究時間性和季節(jié)性。日常攝養(yǎng)衛(wèi)生之法更有一系列對時間和環(huán)境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的人天觀決定的。
　　道教養(yǎng)生家認為人體與宇宙是同構的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。在他們看來，宇宙是一個放大的人體，人體是一個縮小的宇宙?！吨芤讌⑼酢防藐庩栁逍欣碚撽U述了這一觀點：“觀天之道，執(zhí)天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣?！?/b>

５．養(yǎng)生觀
　　道教是世界上最重視人的肉體生命存在的宗教。道教徒認為，人的生命是最可寶貴的，人生最大目標應該是努力去養(yǎng)護、珍惜、延長生命本身。所謂“得道”，就是通過養(yǎng)生的手段得到長生久駐?！短浇?jīng)》云：“今學道為長生，純當象天也。天者好生，故學長生者，純守天第一生之氣。其為行，當隨天道意也?！蔽鲿x道家葛洪也說：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”道教將長生視為信仰的核心，所以將身體的養(yǎng)護和生命的延長作為日常修煉的目標。
　　《太平經(jīng)》云：“皆當重其命，養(yǎng)其軀，……惟思長壽之道，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也?！碧拼薜勒咚抉R承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久也，得道之質(zhì)也?！?br>　　道教養(yǎng)生觀認為“我命在我不在天！”“我命在我，保精受氣，壽無極也”。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中引《大有經(jīng)》說：“夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養(yǎng)，年未可量。”這就是道教養(yǎng)生延年的積極思想。
　　道教養(yǎng)生在養(yǎng)生方法上又可分為以下４種：
　?、偾屐o養(yǎng)生觀。其具體方法，則在于“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養(yǎng)生之都契也”。
　?、谶\動養(yǎng)生觀。華佗認為“人體欲得勞動，但不當使極耳”，是說人要堅持運動而又不至于過勞傷力。
　　③性命雙修觀點。主張在養(yǎng)生實踐中，將有形的物質(zhì)性形體器官和精神意識合而為一，視為養(yǎng)生的具有同等重要意義的修煉對象。認為“高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至于混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也”。
　　④眾術合修觀點。道教養(yǎng)生家葛洪首倡“籍眾術之共成長生”的主張，認為“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足倚賴也”。

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　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“形乎形，日冥冥。問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形?！薄吧窈跎瘢宦?。自明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，供視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹去，故曰神?！币簿褪钦f，“形”就是現(xiàn)實的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見聞的精神意識。對于二者關系，《內(nèi)經(jīng)》認為神依賴于形，形又以神為生命標志。它在回答“何者為神”的問題時指出：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”
　　古道家和醫(yī)家的這種“神形相依，形為神舍”的神形觀給予道教養(yǎng)生思想以極大啟示和影響。早期道教養(yǎng)生經(jīng)典《太平經(jīng)》認為，“精神消亡，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養(yǎng)生家守神養(yǎng)形的主張，提出“獨貴自然，形神相守”的見解。由此出發(fā)，《太平經(jīng)》主張采用“守一”的養(yǎng)神練氣方法來養(yǎng)生：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也?！适ト私唐涫匾?，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也?！?br>　　西晉葛洪在《抱樸子》一書中，則將“形”比作堤，“神”比作水，以此來說明“神舍于形”的關系。同時，他又用燭和火的例子來闡明形與神的依附關系。他在道教養(yǎng)生經(jīng)典《抱樸子至理》中指出：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終?！?/b>

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