趙孟頫(1254—1322),字子昂，號(hào)松雪道人。風(fēng)流文采冠絕當(dāng)時(shí)，其擅詩(shī)文，長(zhǎng)音律，精佛老之學(xué)，而書(shū)畫(huà)俱為一流。從元之一代言，趙孟頫在當(dāng)時(shí)稱(chēng)雄一世，其“篆、隸、真、行、顛草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書(shū)第一”(鮮于樞《困學(xué)齋集》)。從整個(gè)書(shū)學(xué)史言，他可以卓然與右軍正脈承接，庶幾可與王羲之、顏真卿等相提并論，如馬宗霍在 《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)： “元之有趙吳興，亦猶晉之右軍，唐之魯公，所謂主盟壇者。”
趙孟頫不僅在書(shū)藝上造詣卓越，他的數(shù)學(xué)思想也極其豐富、深刻。其論書(shū)主“清真俊逸”之說(shuō)，并以此說(shuō)貫穿滲透在他的整個(gè)書(shū)論中。
趙孟頫書(shū)法
趙孟頫云：
右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神。裹鲊若能長(zhǎng)住世，子鸞未必可驚人。蒼藤古木千年意，野草閑花幾日春。書(shū)法不傳今已久，楮君毛穎向誰(shuí)陳。(《論書(shū)》)
書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，然古今以為師法。齊梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。(《蘭亭十三跋》)
晉人書(shū)法的韻趣，后世無(wú)不為之傾倒。唐代杰出詩(shī)人李白就在《王右軍》詩(shī)中贊頌道： “右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人?！彼p王羲之書(shū)法之 “清真”、“瀟灑”、“筆精妙入神”。無(wú)獨(dú)有偶，元代杰出的書(shū)法家趙孟頫也欣賞王書(shū)中的“瀟灑更清真”、“落筆奔騰思入神”。兩位大藝術(shù)家都慧眼發(fā)掘了晉書(shū)韻趣中的 “清真”、“瀟灑”之美。
趙孟頫書(shū)法
“清真俊逸”,是趙孟頫的書(shū)學(xué)審美理想。趙孟頫對(duì)晉人的書(shū)法潛心研習(xí)，用功極深，尤其醉心于王羲之、獻(xiàn)之法書(shū)，羲、獻(xiàn)之帖凡臨數(shù)百過(guò)。趙孟頫一心向往晉人法書(shū)的境界 (如 《老子道德經(jīng)》)。在《論書(shū)》詩(shī)中他對(duì) 《裹鲊》、《子鸞》兩帖給予了鮮明的褒貶，極力稱(chēng)贊王氏書(shū)法之高明?！豆嚒?帖名，傳為王羲之書(shū)，宋書(shū)法家薛紹彭曾得此帖刻石，載入《寶晉齋法帖》,趙孟頫僅見(jiàn)到拓本，故云： “若能長(zhǎng)住世?！薄蹲欲[》相傳為王羲之墨跡，米芾《書(shū)史》曾云： “劉涇不信世有晉帖，后十五年始得 《子鸞字帖》,云是右軍。余云 ‘恐是陳子鸞’。未經(jīng)余目?！泵总缹?duì)此帖真?zhèn)未鎽岩蓱B(tài)度，趙孟頫稱(chēng)“未必可驚人”,語(yǔ)意貶之，也贊同米芾之態(tài)度。而趙孟頫以“蒼藤古木千年意”,稱(chēng)贊王氏與其嫡傳的書(shū)法如古樹(shù)巍巍，千年不衰，藝術(shù)生命永存。而以 “野草閑花幾日春”,喻假傳的王氏書(shū)法和流俗之書(shū)，瞬息便消失了。在這一褒一貶之中，可見(jiàn)趙松雪的書(shū)學(xué)審美理想。
趙孟頫書(shū)法
趙孟頫《老子道德經(jīng)》
書(shū)法清真俊逸，是指書(shū)法有一種擺脫世俗的清新神遠(yuǎn)的韻趣。趙孟頫就指出，晉人書(shū)和其后的南朝人書(shū)法相比，“齊梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣”。歐陽(yáng)修也說(shuō)過(guò)，南朝士人氣尚卑弱，字書(shū)工者，率以纖勁清媚者為佳。顏之推也曾云：晉宋以來(lái)，多能書(shū)者，不無(wú)俗字，非為大損，至梁大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以為楷式，至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移。(均見(jiàn)《書(shū)林藻鑒》)而趙孟頫本人就追求在書(shū)畫(huà)中流露出簡(jiǎn)約玄澹、俊逸絕俗的風(fēng)韻。他的畫(huà)能在絕工細(xì)的畫(huà)面中，透露出瀟灑絕塵的氣息，在很草率的畫(huà)面中，透露出一絲不茍的工夫。他統(tǒng)一了看似矛盾的兩面優(yōu)點(diǎn)，成為 “元四大家”畫(huà)派的祖師。(見(jiàn)潘伯鷹 《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》)他的書(shū)法也是如此，溫潤(rùn)閑雅，妍媚灑落，正如王文治《快雨堂題跋》中說(shuō)：“松雪深于大王及北海，沉浸濃郁，隨處發(fā)見(jiàn)，一洗舊習(xí)，獨(dú)領(lǐng)清新?！边@正是趙孟頫的追求。
趙孟頫洛神賦
書(shū)法清真俊逸，當(dāng)存乎人。趙孟頫指出，齊梁人之書(shū)法乏 “俊氣”,“此又存乎人”。這是極其深刻的睿識(shí)。他發(fā)現(xiàn)了清真俊逸的書(shū)法是和晉人心靈的清真相聯(lián)系的，失去了這種藝術(shù)人格和心靈，書(shū)法也就不會(huì)有如此韻趣。而趙孟頫返視到自己的心靈是與晉人相契合的。他追求心靈上的清真，曾寫(xiě)下了不少詩(shī)句表露這種追求。“吾生性坦率，與世無(wú)競(jìng)奔”( 《和子俊感秋五首》之二)、“平生山林意，獨(dú)往乃所欣”(《贈(zèng)茅山梁道士》)、“歷歷山水郡，行行襟抱清” ( 《桐廬道中》)、“坐對(duì)山水娛清輝”(《題雨溪圖贈(zèng)鮮于伯幾》)如此等等，不待煩舉。他又時(shí)常贊許陶淵明之性情，無(wú)限深情地?fù)]寫(xiě)淵明像并《歸去來(lái)辭》。應(yīng)該注意到這樣一個(gè)歷史事實(shí)：據(jù)明清人的著錄，趙孟頫所書(shū)《歸去來(lái)辭》有五、六卷之多。趙松雪每每書(shū)之，顯然出于某種寄托的需要，借以維持心理的平衡，使靈魂得以?xún)艋Ｋ凇蹲锍觥吩?shī)中有“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草”、“昔為水上鷗，今為籠中鳥(niǎo)”之句，這很能傳達(dá)出他出仕元后的矛盾心態(tài)。因此他書(shū)《歸去來(lái)辭》是一種情感心志的抒寫(xiě)，追慕陶淵明的品格、道德、詩(shī)文，而不是在作一種筆墨技巧的表現(xiàn)。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中曾對(duì)趙孟頫的心態(tài)與藝術(shù)成就的關(guān)系作出精細(xì)的分析。徐氏云：趙雖出仕元朝，但實(shí)際上他視這種富貴為精神上的壓迫，因而也更加深了他對(duì)自由的追求、對(duì)自然的皈依、對(duì)隱逸生活的向往。他的中發(fā)心源，即是指的以晶瑩澄澈之心去與客觀世界相融相即。趙松雪取得的成就，在他的心靈上，是得力于一個(gè)“清”字。由心靈之清，而把握到自然世界的清，這便形成他作品之清。清便遠(yuǎn)，所以他的作品，可以用“清遠(yuǎn)”兩字加以概括。由莊學(xué)而來(lái)的魏晉玄學(xué)，可以說(shuō)是 “清的人生”、“清的哲學(xué)”,趙松雪也是清的藝術(shù)。此雖從松雪的畫(huà)立論，但溝通其書(shū)、其書(shū)論。這里也可以從深層窺見(jiàn)趙孟頫向往晉書(shū)的心志、意趣。
趙孟頫心經(jīng)楷書(shū)
書(shū)法清真俊逸，講究筆法這一技術(shù)要素。趙孟頫認(rèn)為，學(xué)書(shū)有二，其一即是筆法，筆法不精，雖善猶惡。因此他強(qiáng)調(diào)： “學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益，右軍書(shū)《蘭亭》是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也?！? 《蘭亭十三跋》)趙孟頫曾說(shuō)過(guò)的“用筆千古不易”,直至今日還有反駁和贊同兩種意見(jiàn)。其實(shí)清代周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)得很明白。周星蓮嘗見(jiàn)某帖跋尾，有駁趙文敏筆法不易之說(shuō)者，謂歐、虞、褚、薛筆法已是不同，試以褚書(shū)筆法為歐書(shū)結(jié)構(gòu)，斷難相合，安得謂千古不易乎？周氏駁道：余竊笑其翻案之謬。蓋趙為元一代大宗，豈有道外之語(yǔ)？所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之。謂筆鋒落紙，勢(shì)如破竹，分肌劈理，因勢(shì)利導(dǎo)。要在落筆之先，騰擲而起，飛行絕跡，不粘定紙上講求生活。筆未到氣已吞，筆已到氣亦不盡。故能墨無(wú)旁沈，肥不剩肉，瘦不露骨，魄力、氣韻、風(fēng)神皆于此出。書(shū)法要旨不外是矣。趙氏所說(shuō)，只是渾而舉之。我們認(rèn)為，周星蓮之說(shuō)不無(wú)道理。但還有一點(diǎn)是值得一提的，而且似乎為歷來(lái)論爭(zhēng)者所忽略的，即是趙氏之說(shuō)是有其用意的。他旨在恢復(fù)曾遭遇到唐之沖擊、又繼宋之再次沖擊的晉人筆法，“用筆千古不易”,正是趙孟頫打出的力追晉人的一面旗幟！
書(shū)法清真俊逸，又講究結(jié)字這一書(shū)藝要素。趙孟頫說(shuō)過(guò)，字形弗妙，雖熟猶生；學(xué)書(shū)能解筆法和字形之重要，始可以語(yǔ)書(shū)也。趙氏結(jié)字十分精心致意，他結(jié)構(gòu) “子”、“不”、“為”、“如”等字，仿飛鳥(niǎo)、戲鼠之生命形象，傳為書(shū)學(xué)史上的美談。他的書(shū)作中結(jié)字有自己的面目，既來(lái)自眾家，博取眾美，而又以自己的字形出之，一洗舊習(xí)。他在結(jié)字時(shí)，又總是覓取美的、自由的、鮮潔的、晶瑩活潑的意象，結(jié)構(gòu)出雅潔、婉媚、溫馨、秀潤(rùn)的字形，獨(dú)領(lǐng)俊氣、逸韻。
元代虞集《道園學(xué)古錄》云： “書(shū)法甚難，有得于天資，有得于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。趙松雪書(shū)，筆既流利，學(xué)亦淵深，觀其書(shū)，得心應(yīng)手，會(huì)意成文?？ㄉ畹谩堵迳褓x》而攬其標(biāo)，行書(shū)詣《圣教序》而入其室，至于草書(shū)，飽《十七帖》而變其形，可謂書(shū)之兼學(xué)力天資，精奧神化而不可及矣?！比粼倌軓乃裳┑臅?shū)學(xué)審美理想、數(shù)學(xué)思想來(lái)剖析，更可窺其能直接右軍正脈的原因，并且又能看到元代尚態(tài)是受到了趙孟頫的書(shū)風(fēng)及其數(shù)學(xué)思想的深刻影響。
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