現(xiàn)在，巫術(shù)被認(rèn)為是落后愚昧的象征。但是在遠(yuǎn)古時代，他卻是先進和文明的。
巫術(shù)，簡單說來，即“企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)”，并且“常常通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的”。
巫術(shù)在早期人類文明中是一種非常普遍的活動，在有文字記載的歷史以前的時代，即數(shù)千年前，巫術(shù)已流行于印度、巴比倫、埃及、希臘、羅馬和中國，并且涉及了社會的幾乎各個領(lǐng)域，例如求子嗣、占卜、助產(chǎn)、治病、保障事物的供給、漁獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、報仇、拜祭天地、星辰雷雨、祭祀、禁忌等方面。
可以說，在豐富多彩的古代文明中，有很大的一部分是與“巫術(shù)”息息相關(guān)的。而對于“社會化”的定義，即“由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程”。社會化過程當(dāng)中，所依賴的最為重要的即使“社會基礎(chǔ)”，指特定的社會生活條件，包括社會生產(chǎn)方式、政治和法律制度、社會規(guī)范、價值體系、信仰體系、風(fēng)俗、種族等等其他社會團體或組織等。那么，巫術(shù)對于社會化是否存在著某種影響？
我認(rèn)為，早期的巫術(shù)是人類與自然發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物。正是從巫術(shù)開始，人類首先開始了一種較為復(fù)雜的思考。
思考的結(jié)果是形成了社會化所必須具備的社會基礎(chǔ)，例如風(fēng)俗、信仰體系、規(guī)律、制度等等。所以說，巫術(shù)在從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，起到非常重要的作用。
一點澄清
在現(xiàn)代以科學(xué)、歷史唯物觀為基本的價值尺度下，巫術(shù)的概念往往與落后、愚昧、迷信等等詞語聯(lián)系在一起，在《中國古代巫術(shù)》一書中，“原始階段巫術(shù)”即被定義為“人類聯(lián)想誤用的行為”、“消極的方法來自衛(wèi)的行為”、“偽科學(xué)”。
那么所謂的“科學(xué)”到底是什么關(guān)系呢？有許多作者，從格利姆及泰勒，到弗洛伊德及利維布律爾，都相信巫術(shù)是原始科學(xué)。我們姑且不論他們的觀點正確與否，我們首先不妨從巫術(shù)所產(chǎn)生的思想根源來進行一些探討。
在《文化論》中，作者認(rèn)為“巫術(shù)中所用的東西大多是交感性的”，意即巫術(shù)的思想根源是對于規(guī)律的尋找。正如上所指那樣，這種行為往往被指斥為“聯(lián)想誤用”。
馬凌諾斯基認(rèn)為，只有在科學(xué)無能為力的領(lǐng)域，人們才會相信會有另外某種支配力量。換句話說，巫術(shù)是存在于科學(xué)所不能完全解釋的領(lǐng)域。
巫術(shù)所運用的理解世界的方式有兩種：一種是感致巫術(shù)，意即相似事物間的聯(lián)想；二是染觸巫術(shù)，以曾有過接觸事物之間的關(guān)系進行聯(lián)想。
如果我們稍加推理便會得出這樣的結(jié)論：巫術(shù)亦是人們理解世界的一種方式，只是這種方式看起來非常幼稚和缺乏邏輯。
例如模糊狀態(tài)下產(chǎn)生的幻覺成了鬼魂；有人在空房子里砰砰敲門就以為是鬧鬼；閃爍在樹叢中的燈影是圣母瑪利亞等等?？茖W(xué)家也會錯誤地將不相干的事物聯(lián)系在一起。
另外，人們運用巫術(shù)的時候，對于巫術(shù)的理解僅僅局限于一種傳統(tǒng)經(jīng)驗繼承，而并非對其抽象的理論進行思考。我們甚至可以說，繼承巫術(shù)或者科學(xué)的心理，在本質(zhì)上并沒有太大的差別，與啟示、引導(dǎo)和傳統(tǒng)知識的傳遞都是一樣的。
人與自然一直存在著兩對矛盾，人類一方面試圖對自然進行解釋，從中找出發(fā)展規(guī)律，但對于自然的認(rèn)識又嚴(yán)重不足；另一方面，人類對自然存在敬畏之情，又試圖以某種方式去擁有駕馭自然地能力。
這兩種感情交錯，最后便將這種感情訴諸于巫術(shù)之中。這也造就了巫術(shù)既強調(diào)神秘感，又注重繁瑣復(fù)雜的儀式；既強調(diào)敬畏神靈，又希望利用神靈達(dá)到自己的目的，有時甚至是非常陰暗的目的（如黑巫術(shù)）。
巫術(shù)是人類發(fā)雜的思考的產(chǎn)物，亦是人類力圖改變自然所進行的一種積極的探討，這種探討為人類改變自身和自然起到非常大的作用。
巫術(shù)究竟是什么？
如果將巫術(shù)還原到最基本的狀態(tài)，會發(fā)現(xiàn)巫術(shù)不過是一種儀式。但正是這些我們今天看起來可笑甚至愚昧的儀式，卻是社會化進程中具有巨大意義的進步。
其對制度、道德法律、社會規(guī)范以及早期的政治經(jīng)濟權(quán)力的形成都產(chǎn)生決定意義。對于巫術(shù)的儀式制度我沒有做過多調(diào)查，但毋庸置疑的是，巫術(shù)所最終承載者往往是極其復(fù)雜的儀式，儀式包括繪畫、音樂、舞蹈、祭祀、醫(yī)療等等方面。
我認(rèn)為，這種制度的傳承經(jīng)由兩個方面，一種是遠(yuǎn)古的巫術(shù)以其原有的形式傳承下來，另外一種方式是巫術(shù)的儀式逐漸演變?yōu)橐环N制度被后人所繼承。
前者在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活中往往表現(xiàn)為巫術(shù)遺存的形式，例如“祈子”、“祭祀”等等；后者則由儀式而產(chǎn)生了一系列的制度，例如中國鄉(xiāng)村社會的宗族制度，我在下文將會有詳細(xì)的探討。馬凌諾斯基認(rèn)為，“它（巫術(shù)）實在具有一種組織的力量”。
這種制度將人心加以安排、加以組織，并使它得到一種積極的解決方法，以對付知識及技能不能解決的難題。利用巫術(shù)傳習(xí)勢力，建立共同信念下社會宗教儀式和倫理法則等等。這樣一些制度又形成了一些道德法律，以此為基礎(chǔ)約束著人們。
有人由此認(rèn)為，正是巫術(shù)的儀式“已經(jīng)跟法律義務(wù)體系聯(lián)系到了一起”。在巫術(shù)中，儀式是極具效力的，是創(chuàng)造性的，確定無疑會對事物產(chǎn)生影響。正是根據(jù)這些性質(zhì)，才有巫術(shù)儀式公認(rèn)的形式。
這種形式具有絕對的權(quán)威，任何在在這種制度之下的人對于這種權(quán)威都僭越不得；并且由這些儀式產(chǎn)生了早期契約合作的共同心理，為道德法律形成作了最基本的鋪墊，并由此產(chǎn)生了一系列的社會規(guī)范。
這樣一種制度之下，必然需要一個權(quán)力的集中者來進行人與神靈的溝通，于是巫術(shù)誕生了早期的政治經(jīng)濟權(quán)力。于是人們出現(xiàn)了一位保護人——巫師。
巫師替人求得善神的庇護，保護他不受惡神的壓制和侵?jǐn)_。在當(dāng)時的人看來，巫師是“擁有”超自然能力的強人。他的威名不是偶然獲得的，要對本族人的精神狀況有敏銳的觀察力和深刻的理解，又善于使用暗示、授意等心理手段，這些巫師往往還具有特技表演的技巧。這樣一群具有超過常人能力的人一躍而成為了當(dāng)時的“社會精英”，受到人們的崇拜，并以此為臺階逐漸登上了社會的巔峰。
巫術(shù)對于文化的影響，已經(jīng)有很多的論及，我在次就不再贅述。早期巫術(shù)在舞蹈、繪畫、音樂、雕塑（圖騰崇拜）等方面都有過很大影響，但其最主要的影響還是通過文化來影響人們的價值觀念。
文化用以一種靈動的方式來表達(dá)一種嚴(yán)肅的感情，因為人們往往認(rèn)為只有通過某種不同于日常的方法，例如選擇特殊的時間（在沒有月亮的夜晚舉行儀式），或者特殊的方式（巫師用低沉模仿死亡的語調(diào)念咒語咒語）來才能達(dá)到目的。所以巫術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)形式從一開始就超脫于人們的日常生活。
總體來說人們利用文化藝術(shù)這一特殊手段來表達(dá)對于自己對于未知事物的認(rèn)知。認(rèn)知的感情中，首當(dāng)其沖的便是對于大自然的敬畏之情。敬畏之情一方面會使得人們能夠?qū)ξ仔g(shù)堅信不疑，另一方面使得巫術(shù)的儀式規(guī)范能夠被人們所接受，并且被一直傳承下去。
巫術(shù)所施行，在很多時候有求雨、祈福等現(xiàn)實意義的，從而使人們堅信，人類可以通過某種方式對于自然進行改造，使其造福人類。巫術(shù)往往帶有對于鬼神、天地、圖騰的崇拜，而由崇拜所引發(fā)的鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等等，對后世的政治、文化、宗教、社會制度都產(chǎn)生了巨大的影響。甚至古代的任何一種制度的設(shè)計都是以不同的“崇拜心理”來作為其基礎(chǔ)的，例如道教的神仙崇拜，宗族制度的祖先崇拜等等。
巫術(shù)的影響
由此我們不妨來探討一下宗族制度與古代祖先崇拜的關(guān)系。宗族制度乃是中國古代鄉(xiāng)村社會最基本的結(jié)構(gòu)，其對中國整個社會所產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。
另外一方面，正如我們所知道的一樣，宗族制的基礎(chǔ)便是祖先崇拜。而祖先崇拜是在鬼神崇拜的基礎(chǔ)上，由生殖崇拜的傳宗接代意識，加上圖騰崇拜的氏族尋根意識，而逐漸形成一種完善的心理。
有人將此定義為“儒教”，在《中國宗教通史》中，也將其定義為“宗法性宗教”。
而我認(rèn)為，宗教應(yīng)該是一種完整的價值觀，對于人的一生都有較為系統(tǒng)的解釋；而巫術(shù)活動“包含的觀念和目標(biāo)是清楚明確的”，是一種階段性的功利的行為。而反觀宗族制度，其神靈系統(tǒng)極其混亂，誰也搞不清楚死去的親人的靈魂是在祠堂的牌位那里，還是在他所葬的地方，更分不清其靈魂是在九泉之下，還是上天成仙、轉(zhuǎn)世投胎。
再者，宗族社會中遺留了各種各樣的巫術(shù)儀式，這在林耀華的《義序的宗族研究》中有非常詳細(xì)的介紹。由此，所以我更傾向于認(rèn)為宗族制是巫術(shù)儀式的遺留。如果這樣的話，我們將會對巫術(shù)有個重新的評價。
“一切文化的源頭都是巫術(shù)”
由此而引發(fā)了一場關(guān)于巫術(shù)與文化的大討論。我認(rèn)為，我們想象中的巫術(shù)被完全“妖魔化”，從而使我們過于教條地理解“巫術(shù)”這個詞。
早期的巫術(shù)以其特有的儀式，確定了早期的制度、道德法律、社會規(guī)范等等，并對人們的文化、價值觀等都有很大影響，而這些又都是社會化得必要條件。可見，在社會化的過程中，巫術(shù)起到不可忽視的作用。
