自1990年參加《西北歷史文獻(xiàn)叢書》編篡工作首次到敦煌以來(lái)，這是第4次了，當(dāng)時(shí)在地?cái)偸樟艘桓倍鼗团茦亲钤绲念}字匾拓片，一直珍藏到現(xiàn)在。敦煌的內(nèi)容太豐富了，每來(lái)一次都有新的感悟和收獲。
過(guò)大橋后，首先看到的是藏經(jīng)洞陳列館。由于湖北麻城人王圓簶道士光緒年間在寺側(cè)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，元代以后已鮮為人知的莫高窟又重新回到了人們的視線。一批西方探險(xiǎn)者深入亞洲腹地開展了學(xué)術(shù)研究，英國(guó)籍匈牙利人斯坦因五次到莫高窟。不幸的是，他們不僅是學(xué)者，更是盜賊，幾乎每個(gè)人都帶走大量的珍貴文物，至今還陳列在各自國(guó)家的博物館中。
王圓簶道士參與倒賣國(guó)寶的行為，遭到人們的唾罵，害怕和不知所措折磨得他患上了精神病，裝瘋賣傻也許是他當(dāng)時(shí)不得不選擇的一條計(jì)謀，搖搖擺擺地走完了人生路后，他的弟子把他葬在了大泉河岸的沙灘上，修建了一個(gè)土塔和一個(gè)功德木碑。我望著功德木碑發(fā)問(wèn)，王道士是個(gè)千古罪人嗎？但尋找不到答案。他只是一個(gè)愚昧無(wú)知的農(nóng)民，也向官方報(bào)告了藏經(jīng)洞之事，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)為官者懂得了重要價(jià)值后，不是考慮如何保護(hù)，而是千方百計(jì)竊為己有。官方的態(tài)度使王道士更加放心地可以隨意出售藏經(jīng)洞的文物。無(wú)論是作為功德塔或是恥辱柱，都成了不堪回首的記憶，但歷史不能忘記，國(guó)人當(dāng)自強(qiáng)，讓落后愚昧受欺凌的一頁(yè)永遠(yuǎn)不要再出現(xiàn)。
莫高窟讓人涌起朝圣般的感覺(jué)
藏經(jīng)洞相鄰的是第16窟，上層為第365窟，頂層為第366窟，均為晚唐河西都僧統(tǒng)吳和尚開鑿?？咔耙醒陆y(tǒng)建的三層木構(gòu)窟檐被稱為“三層樓”，窟內(nèi)覆斗形頂下設(shè)馬蹄形佛壇，有清代改修之宋塑一佛、二弟子等九尊塑像。佛壇西設(shè)背屏直觸窟頂。四壁壁畫為重層，表層為西夏所繪千佛，色彩單調(diào)且灰暗，表情拘謹(jǐn)且陰沉。晚期佛教藝術(shù)之衰落足見一斑。1900年在北壁發(fā)現(xiàn)砌封于隱室中滿貯從三國(guó)魏晉到北宋時(shí)期的經(jīng)卷、文書、織繡和畫像等約5萬(wàn)余件。文書除漢文寫本外，栗特文、佉盧文、回鶻文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字寫本約占六分之一。文書內(nèi)容有佛、道等教的教門雜文的宗教文書，文學(xué)作品、契約、賬冊(cè)、公文書函等的世俗文書，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的補(bǔ)遺和校勘有極為重要的研究?jī)r(jià)值。
第332窟建成于圣歷元年，長(zhǎng)達(dá)5.6米的臥佛安然垂目，已入涅槃境界。哀痛之中的弟子身后繪制十棵娑羅樹，鮮花簌簌墜落，綠葉蕭蕭飄零，悲傷氣氛讓觀者不能不動(dòng)容。與之內(nèi)容相配合，南壁繪制了《涅槃經(jīng)變》。在寬6余米的畫面上，出現(xiàn)了連環(huán)畫形式的人物造型，是具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典作品。
第130窟開鑿于唐開元、天寶年間，窟內(nèi)塑石胎泥塑彌勒倚坐像為第二大佛，因位于96窟之南，也稱南大佛。高26米，僅頭部就有7米，雖然不符合人體比例，但卻巧妙地解決了自下而上仰望佛時(shí)的視覺(jué)差，從而使觀佛者能清晰地看到既莊嚴(yán)又慈祥的彌勒佛的表情，更增加了對(duì)佛的敬畏感。
第96號(hào)洞窟內(nèi)坐佛高35.5米，兩膝間寬度為12米，石胎泥塑彩繪而成，僅次于樂(lè)山大佛和榮縣大佛。根據(jù)敦煌遺書《莫高窟記》記載，由禪師靈隱和居士陰祖在武周證圣元年所建。是佛國(guó)三世中的“未來(lái)佛”彌勒佛，因多次重修，已非唐塑原貌，但其流利的線條，瑰麗的色流，仍不失唐代大氣雄偉的氣勢(shì)。走出洞窟回首，窟檐的獨(dú)特造型吸引了目光，原為四層，晚唐年間建成五層，宋初重修。1935年建造成九層樓，其木構(gòu)為土紅色，攢尖高聳，檐牙錯(cuò)落，緊貼斷崖而建，與崖頂?shù)雀?，巍峨壯觀，成為莫高窟最顯著的標(biāo)志。
季羨林先生指出，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。由于地處世界幾大古文明相融匯的特殊區(qū)域，使得莫高窟具有了建筑、科技、藝術(shù)和歷史價(jià)值。其無(wú)以倫比的文化積淀和燦爛奪目的藝術(shù)，激起了無(wú)數(shù)人的向往。莫高窟的內(nèi)容太豐富了，盡管全神貫注于斑駁石壁上的方寸之間，但除了專業(yè)人員外，真正能留下清晰記憶的也就這幾個(gè)洞窟。這已經(jīng)夠讓人回味無(wú)窮了，會(huì)涌起朝圣般的感覺(jué)，沉浸在千年來(lái)豐富多彩的時(shí)空里不能自拔。
奇妙的聲樂(lè)使鳴沙山名揚(yáng)天下
鳴沙山位于敦煌城南5公里，一出城向南就能看到，到了景區(qū)門口，發(fā)現(xiàn)都是賣面紗和防曬紗的，可見這里陽(yáng)光的威力有多大。眼前的鳴沙山在陽(yáng)光照耀下，泛出金光燦燦的色調(diào)。風(fēng)中傳來(lái)清脆悅耳的駝鈴聲。順聲尋找，看見魚貫而行的駱駝群在沙脊呈波紋狀的沙丘間緩慢移動(dòng)，騎在駱駝上的人基本上都全副武裝，戴著頭巾、墨鏡，渾身上下包的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，朝山頂一步步的逼近。沙峰被風(fēng)雕琢的好像刀削的一樣鋒利，居然是由柔軟的小顆粒細(xì)沙組成，讓人不能不驚嘆大自然無(wú)窮魅力。為了體驗(yàn)真實(shí)的感覺(jué)，我選擇了徒步登山，脫掉鞋子走在綿軟的細(xì)沙上，凡是太陽(yáng)能照到的地方都會(huì)有炙熱的感覺(jué)從腳心蔓延到全身，產(chǎn)生一種溫暖的舒服感覺(jué)。
鳴沙山歷史悠久，《元和郡縣志》中記載：“鳴沙山一名神山，在縣南七里，其山積沙為之，峰巒危峭，逾于石山，四周皆為沙壟，背有如刀刃，人登之即鳴，隨足頹落，經(jīng)宿吹風(fēng)，輒復(fù)如舊。”自古以來(lái)，游人多認(rèn)為鳴沙山有個(gè)奇特之處：人若從山頂下滑，腳下的沙子會(huì)嗚嗚作響。正是這奇妙的聲樂(lè)使其名揚(yáng)天下。其實(shí)這不過(guò)是一種自然現(xiàn)象。科學(xué)工作者認(rèn)為，沙丘表層沙子中含有大量石英，當(dāng)外力推動(dòng)沙層時(shí)，石英沙相互摩擦生電，沙響聲就是放電聲。
在山頂上向遠(yuǎn)處看去，一邊是廣袤無(wú)際的茫茫大漠，一邊是綠蔭覆蓋的敦煌市區(qū)，腳下則是水面酷似一彎新月的月牙泉，這些本來(lái)互不搭界的地理類型，老天爺在塑造這里時(shí)，突然大發(fā)奇想，硬是揉在了一起，以致出現(xiàn)了讓人千里迢迢來(lái)欣賞的曠世之美。我躺在山頂，什么也不想，只是讓自己的眼睛看著天空中無(wú)盡變幻的云彩而出神。休息片刻，開始從山頂坐上滑梯滑沙而下，耳畔突然響起了像是海潮洶涌或松濤陣陣的聲響，不由得出現(xiàn)陶然迷失的感覺(jué)，不是親耳聆聽，真難相信身下細(xì)如微末的沙子，竟會(huì)奏出如此奇妙的天籟之音！
下山后就來(lái)到了靜靜地依偎在鳴沙山粗壯的懷抱里的月牙泉，長(zhǎng)約150米，寬約50米，被柵欄圍起來(lái)，雖常常受到狂風(fēng)暴沙的襲擊，卻依然碧波漾漾，水聲潺潺。當(dāng)?shù)亓鱾饕粋€(gè)故事：從前，這里有一座雷音寺。有一年浴佛節(jié)，住持方丈端出一碗雷音寺祖?zhèn)魇ニ疁?zhǔn)備灑時(shí)，被一位術(shù)士挑戰(zhàn)，只見口中念念有詞，霎時(shí)間天昏地暗，鋪天蓋地而來(lái)的黃沙把雷音寺埋在沙底。只有那碗圣水任憑妖術(shù)多大，始終不進(jìn)一顆沙粒。直至碗周圍形成一座沙山，術(shù)士只好悻悻離去。忽聽轟隆一聲，佛祖顯靈使碗傾泉涌，圣水化成一彎月牙泉。月牙泉千古一直不涸，水面、水深皆極大，據(jù)說(shuō)清朝的時(shí)候還可以跑大船。但近些年，墾荒造田抽水灌溉及周邊植被破壞、導(dǎo)致地下水位急劇下降，這使得“月牙泉明日是否會(huì)消失”這一話題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門為此采取了多種方式給月牙泉補(bǔ)水，暫時(shí)免于枯竭的危險(xiǎn)。但如果不進(jìn)行根本性治理，這一世界級(jí)遺產(chǎn)仍將難逃消失的命運(yùn)。但愿這種說(shuō)法永遠(yuǎn)只是一種無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)的傳說(shuō)。 (未完待續(xù)）
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