以三藏來(lái)指代玄奘，這樣的稱呼方式在唐代己有端倪，最早出現(xiàn)于晚唐話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，到明代吳承恩小說(shuō)《西游記》中，玄奘或是陳玄奘出現(xiàn)的次數(shù)已經(jīng)寥寥可數(shù)，三藏開(kāi)始成為玄奘的指代稱呼，并且還有一個(gè)姓氏一一唐，即唐三藏，也稱作唐僧。金沙澳門(mén)官網(wǎng)網(wǎng)址
從歷史語(yǔ)境下不同文本表現(xiàn)形式對(duì)玄奘這一人物形象的稱呼變革中，也可窺見(jiàn)不同時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于歷史人物形象流變的選擇，同時(shí)也體現(xiàn)出不同時(shí)代背景下，大眾文化的審美流變。
三藏原為對(duì)佛教弟子的尊稱，精通經(jīng)、律、論的法師便被稱為三藏法師?！洞筇莆饔蛴洝沸蜓灾渡袝?shū)左仆射燕國(guó)公于志寧制》一篇中有“慈恩道場(chǎng)三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先穎川人也?！?/p>
由此可見(jiàn)，玄奘在世時(shí)，己被人尊稱為三藏法師。從《詩(shī)話》開(kāi)始，題目中已經(jīng)出現(xiàn)三藏一詞，三藏開(kāi)始用來(lái)指代玄奘成為取經(jīng)人的名號(hào)，這一名諱的改變直接影響了后世相關(guān)作品。
《詩(shī)話》中還提及了三藏的由來(lái)，為皇帝所封三藏法師，這與歷史中的記載相比已經(jīng)有了不同的含義，三藏從原本的對(duì)于玄奘的尊稱變成了一種廣泛意義上的稱呼?！对?shī)話》是后代所有西游取經(jīng)故事形成的重要基礎(chǔ)，也是玄奘向唐三藏轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，并使得三藏這一指代性稱呼在民間具有了普遍性。
《詩(shī)話》之后，宋代有《西游記平話》，僅存兩話，分別存于《永樂(lè)大典》和《樸通事諺解》，《樸通事諺解》中對(duì)于西行取經(jīng)的故事有標(biāo)注道：“三藏俗姓陳，名偉，洛州緱氏縣人也，號(hào)玄奘法師，貞觀三年奉敕往西域，取經(jīng)六百卷而來(lái)，仍呼為三藏法師。”
由此可見(jiàn)，宋朝時(shí)期的話本大多也沿用了三藏這一稱呼。而唐三藏這一稱呼到了元朝則更為尋常，除了吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，還有院戲本《唐三藏》，二者都直接以唐為姓氏，以三藏為名，忽略了玄奘的法號(hào)。
在吳承恩所著的小說(shuō)《西游記》中，整個(gè)取經(jīng)故事已經(jīng)改頭換面，三藏也徹底取代了玄奘，成為取經(jīng)故事的主角。作者將整個(gè)故事重塑加工，不僅豐富了唐僧的身世，也豐富了御賜三藏稱號(hào)這一情節(jié)，使得唐僧形象更加具有神話色彩。
《西游記》第十二回“唐王秉誠(chéng)修大會(huì)，觀音顯圣化金蟬”中道出唐僧為金蟬子下凡，身世不俗，也為吃了唐僧肉能長(zhǎng)生不老這一關(guān)鍵線索難埋下了伏筆。而對(duì)于賜封三藏這一情節(jié)，小說(shuō)《西游記》中有“太宗舉爵，又問(wèn)曰：御弟雅號(hào)甚稱？玄奘道:：貧僧出家人，未敢稱號(hào)。太宗道：當(dāng)時(shí)菩薩說(shuō)，西天有經(jīng)三藏，御弟可指經(jīng)取號(hào)，號(hào)作三藏何如？”
此后，便再未出現(xiàn)過(guò)玄奘，全文均以唐三藏或是唐僧代替。從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》到小說(shuō)《西游記》，隨著取經(jīng)故事內(nèi)容的發(fā)展，對(duì)于玄奘法師的稱呼由本名逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹复缘奶迫鼗蚴翘粕?，也是玄奘形象由歷史原型向通俗文學(xué)形象的一個(gè)重要改變。
由唐三藏形象誕生，可以看出民間文學(xué)對(duì)于歷史人物在流傳過(guò)程中的創(chuàng)作選擇。古往今來(lái)，在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀記憶的過(guò)程中，創(chuàng)作者和受眾往往更傾向于去傳播和接受自己感興趣的內(nèi)容，有著強(qiáng)烈的主觀意向。
某一時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)不僅僅體現(xiàn)著作家們的創(chuàng)作個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)了讀者們的需求、趣味和接受能力。因此，這一時(shí)期創(chuàng)作的作品或作品集合所顯示的不同的特征總是內(nèi)含了文學(xué)接受中的讀者群體的某些特征。
受眾受主觀情感、價(jià)值取向等多方面的影響，在閱讀時(shí)存有期待性心理，這種普遍的心理期待影響了大部分文學(xué)作品的創(chuàng)作，導(dǎo)致大部分文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)期，都是為了迎合當(dāng)時(shí)讀者的心理需求而存在。
在審美經(jīng)驗(yàn)的主要視野中，接受一篇本文的心理過(guò)程，絕不僅僅是一種只憑主觀印象的任意羅列，而是……一個(gè)相應(yīng)的、不斷建立和改編視野的過(guò)程，也決定著個(gè)別本文與形成流派的后續(xù)諸本文之間的關(guān)系。
由此可見(jiàn)，讀者的期待性、選擇性和審美傾向在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中起著至關(guān)重要的重要。這也是在歷史語(yǔ)境中不同的文本表現(xiàn)形式下，玄奘這一形象由歷史人物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捜宋锏年P(guān)鍵原因之一。
除了上述原因，“好奇心”作為我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)普遍的審美心態(tài)，同時(shí)也是廣大讀者在閱讀時(shí)的審美選擇，直接影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。世俗好怪喜新、讀者喜愛(ài)傳奇志異，對(duì)于過(guò)往歷史中有著神秘色彩的人物有一探究竟的欲望，不僅帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的全新理念，也帶了不同于既定歷史的全新人物。
簡(jiǎn)而言之，作者本人的好奇審美，受眾的獵奇心理和對(duì)傳奇的向往，帶動(dòng)了古代文學(xué)作品中神話故事的發(fā)展，這也是玄奘這一人物形象形象在歷史語(yǔ)境的嬗變中，由一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物，變成了具有神話色彩的大唐和尚唐三藏的根本原因所在。
撰稿/婧綺【讀史品生活】
