納蘭性德的詞作349首，在豐富的意象中有兩個(gè)意象引人注目，即“紅樓”與“夢(mèng)”。《減字木蘭花.詠新月》：“英教星替，守取團(tuán)圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁！”《于中好》：“別緒如絲睡不減，那堪孤枕夢(mèng)邊城！因聽(tīng)紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈?！薄蔼?dú)擁余香冷不勝，殘根數(shù)盡思騰騰。今宵便有隨風(fēng)夢(mèng)，知在紅樓第幾層？”
在納蘭詞中，“紅樓”是納蘭公子對(duì)自己身處的滿洲貴族家族的象征，與“夢(mèng)”的意象相結(jié)合，表達(dá)了非常復(fù)雜的思想感情和深刻的思想內(nèi)涵。
納蘭詞中用“夢(mèng)”字的詞有110余首，占了傳世詞作總數(shù)的三分之一，夢(mèng)境、夢(mèng)喻、尋夢(mèng)，詞人好似夢(mèng)中人，人即夢(mèng)，一年四季都有夢(mèng)，且無(wú)時(shí)無(wú)地不在做夢(mèng)。蘋(píng)果手機(jī)維修
從“午風(fēng)吹斷江南夢(mèng)”，“夢(mèng)里砧聲渾未歇”到“欲話心情夢(mèng)已闌”，從“夢(mèng)回酒醒三通鼓”到“人間百歲酒初醒”這樣不帶“夢(mèng)”字但與夢(mèng)有密切關(guān)聯(lián)的詞意，構(gòu)成納蘭詞夢(mèng)的譜系。
我們今天要探討的并非單個(gè)具體的夢(mèng)，而是納蘭詞的整體的“紅樓”之“夢(mèng)”帶來(lái)的感悟與啟示。這個(gè)深植于滿洲入主中原后的貴族家族的“紅樓”與“夢(mèng)”的文化之中，行跡于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，蘊(yùn)含悟性哲學(xué)思辨的精神現(xiàn)象與美學(xué)呈現(xiàn)，是我們所要深入研究的。
這正是在清代已為顯學(xué)，經(jīng)歷興起，衰微，再興起（清末民初、五四新文化運(yùn)動(dòng)），再衰微（文革前）再興起（改革開(kāi)放之后至今）的納蘭性德及其詩(shī)詞研究，我們稱之為“蘭學(xué)”的重要內(nèi)容。
《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)，所謂四大家族，首先應(yīng)是明珠家族，其次是曹寅家族等，是滿洲貴族大家族的寫(xiě)照。趙烈文的筆記中說(shuō)乾隆皇帝讀《紅樓夢(mèng)》抄本并斷是寫(xiě)明珠家事，是“謁宋于庭文翔鳳于葑溪末青舍，于翁言......”
這個(gè)“于翁”名宋翔鳳，字于庭，生于乾隆四十一年，卒于咸豐十年，是嘉慶五年鄉(xiāng)試舉人，曾做過(guò)學(xué)正訓(xùn)導(dǎo)，縣令之類(lèi)的小官，但又是常州公羊?qū)W派的重要人物。
他工詞章吟詠，喜與當(dāng)世文人名家唱和交游，所以紅學(xué)家周汝昌先生認(rèn)為“他有無(wú)數(shù)的渠道，能聽(tīng)見(jiàn)關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》傳述。因此他的話是可信的”。（周汝昌《獻(xiàn)芹集》《紅樓夢(mèng)全璧的背后》），皇帝一言既出，“后遂以此為明珠遺事”，發(fā)祥出紅學(xué)的索隱派。
至民國(guó)時(shí)，蔡元培領(lǐng)軍索隱派被胡適的作者與版本考證所推翻。當(dāng)時(shí)胡適對(duì)蔡元培《石頭記索隱》提出《紅樓夢(mèng)》是一部“政治小說(shuō)”，“書(shū)中本事，在吊明亡、揭清之失......”，認(rèn)為完全是牽強(qiáng)附會(huì)，但推翻蔡元培的觀點(diǎn)需論據(jù)，于是百般尋找《四松堂集》，不料四處尋找不得，胡適逐漸心灰意冷，有意放棄紅學(xué)之爭(zhēng)。
蔡元培是清末舉人，26歲中進(jìn)士28歲成為翰林院編修。中華民國(guó)成立后出任民國(guó)教育總長(zhǎng)，后任北京大學(xué)校長(zhǎng)，由于他冀望“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，主張學(xué)術(shù)自由、派別共存，所以幫助胡適找到《四松堂集》送上門(mén)去。
胡適根據(jù)書(shū)中史料記載證明了《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹，是曹的自傳，從而創(chuàng)立新紅學(xué)一派。而蔡元培并未放棄自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，支持新紅學(xué)的探討，以至后來(lái)的紅學(xué)研究基本按此格局發(fā)展。
《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自傳的判定，將《紅樓夢(mèng)》看窄了，看淺了，而后來(lái)又有把《紅樓夢(mèng)》看成是“封建社會(huì)的百科全書(shū)”等等，又給了它一頂大號(hào)的帽子。其實(shí)《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的就是滿族貴族家族的興衰史。
“紅樓”就是家族的隱喻，在《紅樓夢(mèng)》定名之前就已出現(xiàn)在納蘭詞的意象體系中了。滿洲貴族家族是一個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。由于問(wèn)鼎中原，一個(gè)小民族管理一個(gè)大國(guó)家，至始就有著“惴惴有臨履之憂”。
在順治康熙初期產(chǎn)生了在滿漢雙語(yǔ)環(huán)境中的滿族貴族第一代知識(shí)分子，他們學(xué)習(xí)漢文化大量閱讀漢文古籍經(jīng)典，以儒學(xué)為精神文明的依憑，而他們中的覺(jué)悟者終于發(fā)現(xiàn)，回望幾千年的歷史王朝更替，從有文字記載到最近的明王朝，都是“看著他起高樓，看著他樓塌了”，而滿洲貴族集團(tuán)建立的大清朝，能躲過(guò)這個(gè)命運(yùn)嗎？
顯然是不可能的，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的文化正是演出這些歷史悲劇的文化，看不到前途。滿洲貴族集團(tuán)不過(guò)是一個(gè)歷史的人質(zhì)而已。把這種在滿洲貴族內(nèi)部的憂慮，一種集體無(wú)意識(shí)鮮明表達(dá)出來(lái)的代表人物正是納蘭性德。
他的“漢陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿月興亡”，他的“東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也豈人為”，他的“猶記當(dāng)年軍壘記，不知何處梵鐘聲，莫將興廢話分明”，他的“莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘”，他的“須知今古事，棋枰勝負(fù)，翻覆如斯。已紛紛蠻觸，回首成非”；他的“無(wú)窮山色，無(wú)邊往事，一倒冷清清。試倩玉簫聲，喚千古英雄夢(mèng)醒”。......
對(duì)家族命運(yùn)、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)融擴(kuò)至千古興亡的歷史悲情與幻滅感，是長(zhǎng)期以來(lái)被研究者所忽視的。作為新興的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的一員，對(duì)王朝前景的絕望，對(duì)他所學(xué)習(xí)的文化所造就的又一個(gè)舊體制與貴族家族同歸于盡的前途預(yù)感，深刻的反思，不斷的拷問(wèn)，痛苦的吟詠，構(gòu)成了納蘭詞悲愴的基調(diào)。
作為貴族家族中產(chǎn)生的精英知識(shí)分子，他全盤(pán)學(xué)習(xí)儒學(xué)政治倫理，又強(qiáng)烈的反抗體制束縛，在內(nèi)心摒棄君君臣臣父父子子的專(zhuān)制倫理邏輯，在人生意義的探索中確立自己以情為本的新道德形式，構(gòu)建了自己孤獨(dú)的精神世界。
對(duì)歷史命運(yùn)的悲愴感，與他對(duì)整個(gè)人生荒謬的形而上感受中的無(wú)聊、悲涼糾纏溶合在一起，并以詩(shī)詞文學(xué)噴薄而出，才使納蘭詞具有了真實(shí)而強(qiáng)有力的深刻度與生命力，對(duì)克服孤獨(dú)與悲涼的宿命，納蘭性德選擇了愛(ài)情。
他的所有愛(ài)情詩(shī)句表明：正是孤獨(dú)與悲涼感激發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的愛(ài)，惟有愛(ài)，才能克服城市的虛幻，使生命再度充滿生機(jī)而永恒，而男女之間的愛(ài)，才是最終極的欲求，從所愛(ài)的女人身上得到靈魂的相依，才能在愛(ài)中使自己的生命得以永恒。
還是愛(ài)情，使得納蘭詞中的“紅樓”意象中有了些許燈光的溫暖。盡管現(xiàn)實(shí)中的納蘭性德不是文學(xué)創(chuàng)作中的賈寶玉，文學(xué)創(chuàng)作中的林黛玉，也不是現(xiàn)實(shí)中納蘭性德的表妹或沈宛。
但眾多的研究者在對(duì)納蘭詞，與《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的比較研究中，將納蘭詞中的紅樓意象與《紅樓夢(mèng)》中大觀園“女兒國(guó)”相聯(lián)系，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作有對(duì)納蘭詞的不少借鑒。
如納蘭詞中有不少描繪“落花”“惜花”“掃花”“葬花”等詞句，將每一闕獨(dú)立起來(lái)看，這些句子在詞中起著比興和象征的作用，如果把它們連綴起來(lái)看，似乎就成了林黛玉筆下的《葬花詞》。如：
“落紅片片渾如霧，不叫更覓桃源路。香徑晚風(fēng)寒，月在花飛處。（《海棠春》）
桃花羞作無(wú)情死，感激東風(fēng)。吹落嬌紅，飛入閑窗伴興儂。（《采桑子》）
惜花人共殘春薄，春欲盡纖腰如削。新月才堪照獨(dú)愁，卻又照梨花落。（《秋千棠》）
故園春好，寄語(yǔ)落花須自掃。莫更傷春，同是懨懨多病人。（《減字木蘭花》）
半世浮萍隨逝水，一宵冷兩葬名花。魂似柳綿吹欲碎，繞天涯。（《攤破浣溪沙》）”
這樣的詞句詞意還很多。沈梅在《花簾塵影》中說(shuō)道：“讀容若所為詩(shī)，風(fēng)流旖旎，頗肖賈寶玉為人”。“《飲水集》中佳句甚多，余最誦其《四時(shí)無(wú)題詩(shī)》，謂每首中各一黛玉在”。
還有西神《在紅談屑》說(shuō)：“此中有人，呼之欲出，細(xì)想之，語(yǔ)語(yǔ)皆有一黛玉小影在”。等等所論頗多。
近人學(xué)人梁?jiǎn)⒊瑢?duì)納蘭性德詩(shī)詞評(píng)價(jià)甚高。他在一闋《鵲橋仙》詞中寫(xiě)道：“冷瓢飲水，騫驢側(cè)帽，絕調(diào)更無(wú)人和。為誰(shuí)夜夜夢(mèng)紅樓，卻不到當(dāng)時(shí)真錯(cuò)。寄愁天上，和天也瘦，世紀(jì)年光訊過(guò)。斷腸聲里憶平生，寄不去的愁有么？”
“民國(guó)四公子”之一的張伯駒，他做有一首《賀新郎.題容若小像》，其詞寫(xiě)道：“詞如飲水醒醉，怪才人，偏多薄命，天胡相忌。有限好春無(wú)限恨，此恨何時(shí)能已。又今日侯生壯悔。留?。客D卷，幾傷心，舊夢(mèng)紅樓里。憐同病，應(yīng)須記?！辈患s而同的用“紅樓”意象詠嘆納蘭性德，可謂古今幾多知己。
聯(lián)系客服
