一 從陶器畫(huà)符到甲骨文
甲骨文之前，陶器上的刻畫(huà)符號(hào)是文字還是畫(huà)符圖畫(huà)，是有意識(shí)的書(shū)寫(xiě)還是偶然的刻畫(huà)，不能確認(rèn)，也無(wú)法識(shí)別出這些符號(hào)的意義。
但是，殷商的甲骨文，商周的鐘鼎銘文，是極為成熟的文字，可以斷定，文字的起源要比商周早的多。
語(yǔ)言文字構(gòu)建了人們意識(shí)中的世界，在語(yǔ)言文字中可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)，在古漢字的結(jié)構(gòu)和句法中，我們應(yīng)該能夠看到古代人的思想，思維方式。
我們往下看。
二 揭秘 方塊字和人的思想互相影響
首先看漢字的象形和古代中國(guó)人感知具體事物的傳統(tǒng)形成。
漢字是世界上唯一還在使用的，以象形為基礎(chǔ)的文字，這種象形是從圖畫(huà)中抽象，規(guī)范，滋生出來(lái)的。
那個(gè)時(shí)候，人們不可能一下子就產(chǎn)生高度概括的“類(lèi)”的概念，只能從非常具體的開(kāi)始，比如，犬、魚(yú)、人、日、月都是具體的。
一個(gè)叫布留爾的人說(shuō)，社會(huì)集體思維越接近原邏輯的形式，心象-概念，在它里面的統(tǒng)治地位越強(qiáng)，這里的原邏輯就是指人類(lèi)早期那種門(mén)類(lèi)，因果關(guān)系并不是很清晰，常常由聯(lián)想和比喻來(lái)表述現(xiàn)象和事物的思維方式。
我們可以同意的是，越是早期的思維，越具體而細(xì)致。一方面是因?yàn)檫€沒(méi)有出現(xiàn)符合一般概念的署名，一方面是表示人或物的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)非常豐富。
文字作為語(yǔ)言的記錄符號(hào)也是如此。
早期文字符號(hào)表明，古代中國(guó)人不習(xí)慣抽象習(xí)慣具體，中國(guó)延綿幾千年，以象形為基礎(chǔ)的漢字更是強(qiáng)化和鞏固了這種思維特征。
如果按照唐蘭的說(shuō)法，大汶口陶器上的刻符是文字，丁公村的陶文，周策縱和饒宗頤也認(rèn)為排列成行，顯然表達(dá)了一定的意思，這些字很具體，很形象，反映了古代中國(guó)習(xí)慣具體感知和具象表達(dá)。
閱讀理解：聽(tīng)樊登讀書(shū)時(shí)，里面有一本書(shū)是關(guān)于怎么培養(yǎng)小孩的，說(shuō)到表達(dá)抽象概念的詞匯，比如說(shuō)毅力，堅(jiān)持等等，西方人寫(xiě)的有些書(shū)，步驟清晰。
不妨接著以甲骨文來(lái)討論。
比如牛??，始終突出顯現(xiàn)牛的正面頭部和牛角，比如食物，有米、有稻、有禾、有黍、有麥，但沒(méi)有一個(gè)總的類(lèi)別，如莊稼、糧食。
問(wèn)題不僅在于象形性，應(yīng)該注意到這種象形性延綿不絕，對(duì)于中國(guó)古代思想世界的影響。
老子說(shuō)”始制有名，語(yǔ)言文字是把前面這個(gè)世界呈現(xiàn)給我們看的一套話語(yǔ)系統(tǒng)，每一種語(yǔ)言和文字都是以一種既定的方式來(lái)描述和劃分宇宙，使其中的人在學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字時(shí)就自然接受了這種文字呈現(xiàn)的世界。
與其它文字比起來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)是唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)變，思想是以文字和語(yǔ)言進(jìn)行的，相當(dāng)重要的文明是依靠語(yǔ)言和文字傳遞，因而，
文明在很大程度上是一種語(yǔ)言系統(tǒng)。
以象形為基礎(chǔ)的漢字長(zhǎng)期延續(xù)使用，標(biāo)志著中國(guó)人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的推理，判斷，運(yùn)算始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)（這里應(yīng)該是指蟹行文，應(yīng)該是英語(yǔ)），中國(guó)文明的延續(xù)恰好在這里。
中國(guó)人對(duì)文字好像比較崇敬，從文字象形中進(jìn)行訓(xùn)詁（解釋古代漢語(yǔ)的意思），到文字象形進(jìn)行聯(lián)想，以及聯(lián)想后的意義解釋?zhuān)柚淖窒笮螛?gòu)造神秘圖符，到由文字的形狀構(gòu)造預(yù)測(cè)吉兇，文字對(duì)思想的影響處處可見(jiàn)。
三 漢字的衍生分類(lèi)：由具體到抽象
漢字的衍生和分類(lèi)就是詞，詞顯示了古代中國(guó)人對(duì)世界知識(shí)的感知方式。
漢字的衍生似乎是一個(gè)樹(shù)形滋生過(guò)程，在古代中國(guó)，“文”是造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的，也就是章太炎說(shuō)的“初文”，初文的根上通過(guò)會(huì)意、指事、形聲幾種方法，滋生出“字”，字的本來(lái)意義就是“生”，
從每一個(gè)初文中產(chǎn)生的，意義相關(guān)的一批字，在后來(lái)被當(dāng)作部首，這些部首，就是事實(shí)世界的一個(gè)類(lèi)別。
形聲字，在后來(lái)占比越來(lái)越大，舉例說(shuō)明。
衣，金文中有十二個(gè)，說(shuō)文中116個(gè)，
食，甲骨文中就這一個(gè)，金文中十個(gè)，說(shuō)文中62個(gè)，
形聲的方法脫穎而出，秦漢時(shí)候已經(jīng)成為中國(guó)字的主體。
從中可以看出，中國(guó)人思想中的世界圖像是被人的感覺(jué)慢慢整體化的。
從中可以看出，古代中國(guó)人的分類(lèi)觀念和西方的近代的分類(lèi)觀念有些不同，
他們特別注意一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)事物可以感知的表象，并以這個(gè)現(xiàn)象和表象作為分類(lèi)的依據(jù)。
下面舉例來(lái)說(shuō)明中國(guó)人的這種感性思維，也就是由感知到描摹到形象，通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想，以隱喻的方式進(jìn)行聯(lián)系。
例如“木”，
本來(lái)是植物的抽象名稱(chēng)，如梅、李、桃，但實(shí)際上在漢字種，木的類(lèi)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)樹(shù)木，可以是樹(shù)木的一部分，如本、末；可以是以樹(shù)木為部件的原料和工具，如柱、楹、杠、柵；還可以是與樹(shù)木有關(guān)的某些性質(zhì)和特征，
如：
柔（木曲者可直，直者可曲叫做柔），
朵（樹(shù)木枝葉花果實(shí)下垂的樣子），
枉（樹(shù)木彎曲的樣子），
枖（草木剛開(kāi)始長(zhǎng)，土壤的營(yíng)養(yǎng)還沒(méi)跟上那種樣子，類(lèi)似冬小麥剛出苗那種情況），
枯（上了年紀(jì)的樹(shù)）；
還可以是與樹(shù)木沒(méi)有直接關(guān)系，但可以從樹(shù)木引申出來(lái)的其它現(xiàn)象，例如：
杲（日頭出來(lái)了，到了樹(shù)梢，表示天亮了），
杳（太陽(yáng)落在樹(shù)木下面了，天色已經(jīng)昏暗了），
特別是東，本來(lái)是日在木中，象征太陽(yáng)初起的方向，木是一種背景，也是一種聯(lián)想，而歸入了木的一類(lèi)，
也許因?yàn)槿绱?，在后?lái)的五行思想中，人們把木和東方連在一起。
同樣的例子還有火，這里就省略了。
這種類(lèi)別觀念的形成和定型是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，漫長(zhǎng)了一千年左右，甚至更長(zhǎng)。
這種書(shū)面文字的分類(lèi)和思維世界的分類(lèi)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，會(huì)影響使用這種文字的人的思想。
然后形成一種思維路徑，這種路徑和人對(duì)外部世界的思路一致。
例如：
父，甲骨文是手中持杖，象征一家一族之長(zhǎng)應(yīng)有的權(quán)威，在這個(gè)基礎(chǔ)上衍生出尹，君；
還有行、徒、御。
漢字的理路和分類(lèi)被人們當(dāng)成既成事實(shí)接受，并習(xí)慣時(shí)，漢字的分類(lèi)也影響人們對(duì)事實(shí)世界的理解，
漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算符號(hào)被人們接受時(shí)，人自己創(chuàng)造的文字反過(guò)來(lái)影響，制約和規(guī)范人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
閱讀理解：這一段可以看出，象形字的脫穎而出，可以判斷，古人的思維方式，還是感性居多，并且比較牢固。這可能也為后面唐宋詩(shī)詞埋下了伏筆。
四 思維中的隱喻系統(tǒng)
紛紜復(fù)雜的自然世界，如果在思想上進(jìn)行一個(gè)分類(lèi)，古人怎么做的呢？
首先通過(guò)聯(lián)想，借助隱喻，然后由表示同類(lèi)意義的符號(hào)連在一起，連起一批漢字，也常常由一個(gè)漢字的內(nèi)涵延伸貫穿起一連串的意義，讓這些漢字之間似乎有了某種聯(lián)系。
舉例說(shuō)明。
有
有人指出，甲骨文中的又，表示有，這是引申義，本義是右手，從右手到佑助，再到有，這是文字意義的延伸，
但是，
甲骨文中的又，是暫時(shí)的領(lǐng)有，最多是神明的護(hù)佑，在西周金文中滋生出了有，接近又，接近肉，表達(dá)了對(duì)實(shí)際的領(lǐng)有（擁有）。
從右、又，到有，文字衍生，意義也在延伸，在字根上有一種類(lèi)的關(guān)系。
再舉一個(gè)例子。
理
從玉中得義，跟玉有關(guān)，
戰(zhàn)國(guó)策說(shuō)，“鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也”，但在實(shí)用中，引申為把土地分成小塊，詩(shī)經(jīng)中說(shuō)，“我疆我理”，接著，“凡天下一事一物，必推其情至于無(wú)憾而后即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之意也”，
從天理再聯(lián)想下去，萬(wàn)事萬(wàn)物都有理，肌理、文理、條理，貫通了很多領(lǐng)域，成了一個(gè)共同概念，
當(dāng)人們理解現(xiàn)象和事物的時(shí)候，很容易把玉的紋路，土地的溝溝，文章的氣脈，牛羊的肉骨頭聯(lián)想在一起，變成一套互相貫通的隱喻系統(tǒng)。
五 漢語(yǔ)的句式
漢語(yǔ)的句式顯示了古代中國(guó)人的慣常思路。
甲骨文刻寫(xiě)非常不容易，句法肯定得到了簡(jiǎn)化，但也可以看出古人思索的理路，
通常，理性的，完整的，表述充分的句法規(guī)范完整，但是甲骨文中有很多跟現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式，例如：
主謂顛倒
名詞動(dòng)用，使動(dòng)和意動(dòng)兩種
可割裂性
這個(gè)在我們學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候有所感覺(jué)。
在后來(lái)的漢語(yǔ)和書(shū)面文字中，比如說(shuō)現(xiàn)在，語(yǔ)法關(guān)系也不是那么嚴(yán)格細(xì)密，表達(dá)者常常省略和顛倒，而閱讀者總能揣摩其中的意思，
這是否反映了古代中國(guó)思維世界的感覺(jué)主義傾向？
閱讀理解：我覺(jué)得是，不僅是，而且有放大的傾向，這就是言外之意，隱含的意思，因?yàn)橹袊?guó)人比較謙虛，比較含蓄，不愿意把問(wèn)題把需求說(shuō)的很明白，需要揣摩領(lǐng)會(huì)，反過(guò)來(lái)，也容易造成誤解。
從這種含蓄的角度講，中國(guó)人總體來(lái)說(shuō)，還是比較感性，可以往這方面思考。
因?yàn)闈h字象形性的延續(xù)，長(zhǎng)期延續(xù)，其中的獨(dú)立承載意義的特性使得在任何場(chǎng)合，無(wú)需嚴(yán)密的句法就可以表現(xiàn)意義，因此，句法中的規(guī)定性，約束性相對(duì)比較松散，
這就使得古代中國(guó)人思維世界似乎不那么注意邏輯，次序和規(guī)則。
語(yǔ)言本身是思維的產(chǎn)物，也是思維運(yùn)算的符號(hào)，如何表達(dá)如何理解，本身需要一套共同認(rèn)可的規(guī)則，但是，
文字的圖像意味依然比較濃厚，文字獨(dú)立表意功能依然比較明顯，就可以省略一些句法的規(guī)定和補(bǔ)充，憑借發(fā)音和共同的文化習(xí)慣，就能表述和理解很復(fù)雜的意義。
我們?cè)跐h字的起源，繁衍和使用中，簡(jiǎn)略的推測(cè)古代中國(guó)思想世界的思路和方法，也就是說(shuō)，從漢字本身我們可以大體了解他們是怎么想的。
六 從漢字演變看制度演化
我們還可以從漢字中了解他們“想什么”，比如在文字的字形中探尋某種思想和制度的起源，在文字的分類(lèi)中了解古代中國(guó)生活的重心和興趣。
舉個(gè)例子。
古代最重要的活動(dòng)就是祭祀，與祭祀最密切的字是“示”，這個(gè)字，據(jù)考證，與宗、主這兩個(gè)字實(shí)際上是由一個(gè)字分化來(lái)的，
陳夢(mèng)家進(jìn)一步指出，卜辭的“示”，應(yīng)該是石主的象征（石主，估計(jì)就是我們?cè)诼糜尉包c(diǎn)看到的那些石頭人，石頭制作的神），那么我們就知道，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)祭祀時(shí)候在宗廟祭壇上設(shè)石主作為象征的習(xí)俗，
而這與天象中的“電”組合為“神”，
與筑土為壇的“土”組合為“社”，
與手持肉的“祭”這個(gè)字的上半塊，組合為“祭”，
與神主牌位的“且”組合為“祖”，
與奉酒尊致福的“畐”組合為“?！保?/p>
與奉玉于器中的“乙”組合為“禮”，
從這些字的衍生滋生中，可以看出古代中國(guó)祭祀的意義和內(nèi)容，這么多從示中延伸出來(lái)的字，也可以看出古代中國(guó)對(duì)未知世界，神秘感受，以及對(duì)神祇的崇敬。
這些漢字，算是明證。
顯然，文字和文字組成的語(yǔ)言中，常常會(huì)隱藏著很深的意義和背景，正如加藤常賢說(shuō)的，文字中的考古發(fā)掘，可以解釋出比經(jīng)典更原始的，或經(jīng)典未表現(xiàn)出的意義。
所以，我們把古老的漢字置于思想的視野中，考察其中的思想史意義。
六 閱讀理解
漢字細(xì)究起來(lái)，很有意思，可以發(fā)現(xiàn)很多東西。
我是趙衛(wèi)平，創(chuàng)業(yè)心理學(xué)創(chuàng)始人
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