希臘文明時(shí)期的四個(gè)學(xué)派：犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、新柏拉圖派哲學(xué)
讀過 蘇菲的世界
章節(jié)名：希臘文明時(shí)期的四個(gè)學(xué)派：犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、新柏拉圖派哲學(xué)
2014-01-26 19:26:40
犬儒學(xué)派
據(jù)說，有一天蘇格拉底站在街上，注視著一個(gè)販賣各種商品的攤子。最后他說：“這些東西中有太多是我根本不需要的??！”
這句話可以做為犬儒派哲學(xué)的注解。這個(gè)學(xué)派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯（Antisthenes）所創(chuàng)。安提塞尼斯曾受教于蘇格拉底門下，對(duì)于蘇格拉底節(jié)儉的生活方式特別有興趣，犬儒派學(xué)者強(qiáng)調(diào)，真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時(shí)，由于幸福不是由這類福祉構(gòu)成的，因此每一個(gè)人都可以獲致幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去它。
最著名的犬儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奧基尼斯（Dio—gzenes），據(jù)說他住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒有，（因此要偷取他的幸?？刹蝗菀祝。┯幸惶焖谀就芭?，舒服地曬著太陽時(shí)，亞歷山大大帝前來探望他。
亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。”
就這樣，戴奧基尼斯證明他比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了自己想要的一切。
犬儒學(xué)派相信，人們毋需擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。
于是，到了今天，“犬儒主義”這些名詞的意思變成是對(duì)人類真誠的輕蔑不信，暗含對(duì)別人的痛苦無動(dòng)于衷的態(tài)度與行為。
斯多葛學(xué)派
犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。后者在公元三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是季諾（Zeno）。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派。他經(jīng)常在門廊上聚集徒眾。斯多葛（Stoic）這個(gè)字就是源自希臘文stoa（門廊）這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來對(duì)于羅馬文化有很大的影響。
就像赫拉克里特斯一樣，斯多葛派人士相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”（microcosmos），乃是“大宇宙”（macrocosmos）的縮影。
他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底
相同，而與詭辯學(xué)派相異。
斯多葛學(xué)派認(rèn)為，全體人類（包括奴隸在內(nèi)）都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當(dāng)時(shí)各國的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。
斯多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”（monism），與柏拉圖明顯的“二元論”（du—alism）或“雙重實(shí)在論”正好相反。
斯多葛學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開放。他們比那些“木桶哲學(xué)家”（犬儒學(xué)派）更能接受當(dāng)代文化，他們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。他們當(dāng)中有許多人后來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝奧瑞里亞斯（MarcusAurelluS）。他們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學(xué)家與政治家等各種頭銜于一身的西塞羅（Cicero），所謂“人本主義”（一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué)）就是由他創(chuàng)立的。若干年后，同為斯多葛學(xué)派的塞尼卡（Seneca）表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的?！边@句話自此成為人本主義的口號(hào)。
此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。
沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂谩八苟喔鹗降睦潇o”（stoic calm）來形容那些不會(huì)感情用事的人。
伊比鳩魯學(xué)派
如上所述，蘇格拉底關(guān)心的是人如何能夠過著良好的生活，犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派將他的哲學(xué)解釋成“人不能沉溺于物質(zhì)上的享受”。不過，蘇格拉底另外一個(gè)弟子阿瑞斯提普斯（Aristippus）則認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的感官享受。“人生至善之事乃是享樂?！彼f，“至惡之事乃是受苦?！币虼怂Ｍl(fā)展出一種生活方式，以避免所有形式的痛苦為目標(biāo)。（犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派認(rèn)為人應(yīng)該忍受各種痛苦，這與致力避免痛苦是不同的。）
公元前三百年左右，伊比鳩魯（Epicurus）在雅典創(chuàng)辦了“伊比鳩魯學(xué)派”。他將阿瑞斯提普斯的享樂主義加以發(fā)展，并與德謨克里特斯的原于論結(jié)合起來。
由于傳說中伊比鳩魯住在一座花園里，因此這個(gè)學(xué)派的人士又被稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說，在這座花園的入口處上方有二塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此地過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事物?！?/p>
伊比鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用。如果你曾經(jīng)放懷大嚼巧克力，你就會(huì)明白我的意思。如果你不曾這樣做過，那么你可以做以下練習(xí)：
把你存的兩百元零用錢全部拿來買巧克力（假設(shè)你很愛吃巧克力），而且把它一次吃完（這是這項(xiàng)練習(xí)的重點(diǎn)）。大約半個(gè)小時(shí)以后當(dāng)所有美味的巧克力都吃光了之后，你就會(huì)明白伊比鳩魯所謂的“副作用”是什么意思了。
伊比鳩魯并且相信在追求較短暫的快樂時(shí)，必須考慮是否另有其他方式可以獲致更大、更持久或更強(qiáng)烈的快樂（譬如你決定一年不吃巧克力，因?yàn)槟阆氚蚜阌缅X存起來買一輛新的腳踏車或去海外度一次豪華假期）。人類不像動(dòng)物，因?yàn)槲覀兛梢砸?guī)劃自己的生活。我們有能力從事“樂趣的計(jì)算”。巧克力固然好吃，但買一輛新腳踏車或去英國旅游一趟更加美妙。
盡管如此，伊比鳩魯強(qiáng)調(diào)，所謂“樂趣”并不一定指感官上的快樂，如吃巧克力等。交朋友與欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。此外，我們?nèi)粢畹每鞓?，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/p>
當(dāng)時(shí)有許多人由于懼怕神明而來到伊比鳩魯?shù)幕▓@。這是因?yàn)榈轮兛死锾厮沟脑永碚摽梢杂行ъ畛诮堂孕?，而為了好好生活，克服自己?duì)死亡的恐懼是很重要的。于是，伊比鳩魯便運(yùn)用德謨克里特斯有關(guān)“靈魂原于”的理論來達(dá)到這個(gè)目的。你也許還記得，德謨克里特斯相信人死后沒有生命，因?yàn)楫?dāng)我們死時(shí)，“靈魂原子”就四處飛散。
“死亡和我們沒有關(guān)系，”伊比鳩魯扼要地說，“因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶欤劳鼍筒粫?huì)來臨。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。”（說到這點(diǎn)，我們好像從沒聽說過有誰得了死亡這種病。）
伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結(jié)他的哲學(xué)：
“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求?！?/p>
對(duì)于希臘人而言，伊比鳩魯將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相提并論的做法并不新鮮。他的主旨是：人應(yīng)該擁有一個(gè)“哲學(xué)的藥柜”，儲(chǔ)存以上四種藥方。
與斯多葛學(xué)派截然不同的是，伊比鳩魯學(xué)派對(duì)于政治或團(tuán)體生活并不感興趣。伊比鳩魯勸人要“離群索居”。我們也許可以將他的“花園”比做時(shí)下的一些公社。我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)也有許多人離開社會(huì)，前往某處去尋求“避風(fēng)的港灣”。
在伊比鳩魯之后，許多伊比鳩魯學(xué)派的人士逐漸沉溺于自我放縱。他們的格言是“今朝有酒今朝醉”。Epicurean這個(gè)字如今已具有貶意，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。
新柏拉圖派哲學(xué)
我們已經(jīng)了解犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派及伊比鳩魯學(xué)派與蘇格拉底哲學(xué)的淵源。當(dāng)然這些學(xué)派也采納了若干蘇格拉底之前的哲學(xué)家——如赫拉克里特斯與德謨克里特斯等人——的學(xué)說。
然而，希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派主要仍是受到柏拉圖學(xué)說的啟發(fā)，因此我們稱之為新柏拉圖派哲學(xué)。
新柏拉圖派哲學(xué)最重要的人物是普羅?。≒lotinus）。他早年在亞力山卓研讀哲學(xué)，后來在羅馬定居；當(dāng)時(shí)，亞力山卓成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交會(huì)點(diǎn)已經(jīng)有好幾百年了。普羅汀從那兒將他的“救贖論”（doctrine of salvation）帶到羅馬。此一學(xué)說后來成為基督教的勁敵。不過，新柏拉圖派哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)也具有很大的影響力。
蘇菲，你還記得柏拉圖的理型論嗎?你應(yīng)該記得他將宇宙分為理型世界與感官世界。這表示他將肉體與靈魂區(qū)分得很清楚。在這種情況下，人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，所有的事物一般是由塵與土所構(gòu)成，但我們的靈魂卻是不朽的。早在粕拉圖之前，許多希臘人就已經(jīng)持此觀念，而亞洲人也有類似的看法。普羅汀對(duì)這點(diǎn)相當(dāng)熟悉。
普羅汀認(rèn)為，世界橫跨兩極。一端是他稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。不過，普羅汀的觀點(diǎn)是：這個(gè)黑暗世界其實(shí)并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。世間存在的只有上帝。就像光線會(huì)逐漸變?nèi)?，終至于熄滅一樣，世間也有一個(gè)角落是神圣之光無法普照的。
根據(jù)普羅汀的說法，靈魂受到此一神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。
讓我們想象夜晚升起一堆野火的景象。此時(shí)，火花四散，火光將黑夜照亮。從好幾英里外望過來，火光清晰可見。但如果我們?cè)僮哌h(yuǎn)一些，就只能看到一小點(diǎn)亮光，就像黑暗中遠(yuǎn)處的燈籠一樣。
如果我們?cè)倮^續(xù)走下去，到了某一點(diǎn)時(shí)，我們就再也看不見火光了。此時(shí)火光已消失在黑夜中。在這一片黑暗之中，我們看不見任何事物，看不見任何形體或影子。
你可以想象真實(shí)世界就像這樣一堆野火。發(fā)出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構(gòu)成人與動(dòng)物的冷冷的物質(zhì)。最接近上帝的是那些永恒的觀念。它們是所有造物據(jù)以做成的根本形式。而人的靈魂則是那飛散的“火花”。大自然的每一處或多或少都受到這神圣之光的照耀。我們?cè)谒械纳镏卸伎梢砸姷竭@種光，就連一朵玫瑰或一株風(fēng)鈴草也不例外。離上帝最遠(yuǎn)的則是那些泥土、水與石頭。
我的意思是說：世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神圣之光。我們可以看到它在向日葵或罌粟花中閃爍著光芒。在一只飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金魚身上，我們可以看到更多這種深不可測的神秘之光。然而，最靠近上帝的還是我們的靈魂。唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。事實(shí)上，在某些很偶然的時(shí)刻中，我們可以體驗(yàn)到自我就是那神圣的神秘之光。
昔羅汀的比喻很像柏拉圖所說的洞穴神話：我們愈接近洞，就愈接近宇宙萬物的源頭。不過，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經(jīng)驗(yàn)。宇宙間萬事萬物都是一體，因?yàn)樯系鄞嬖谟谌f事萬物之中。即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。
普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗(yàn)，我們通常稱此為神秘經(jīng)驗(yàn)。除了普羅汀之外，也有人有過這種經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，古今中外都有人宣稱他們有過同樣的體驗(yàn)。細(xì)節(jié)也許不同，但都具有同樣的特征。現(xiàn)在讓我們來看看這些特征。引自 希臘文明時(shí)期的四個(gè)學(xué)派：犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、新柏拉圖派哲學(xué)
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