學(xué)術(shù)主持人盧敦基：隨著各地經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，對(duì)地域文化的關(guān)注顯著增強(qiáng)：或意欲于地域文化中尋覓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，或出于學(xué)術(shù)性考慮沉下心來(lái)做規(guī)范研究。然而，文化的范圍實(shí)在太大，而地域文化又有明確的時(shí)空限制，在當(dāng)代學(xué)術(shù)格局中展開(kāi)地域文化研究，不得不面臨兩大難題：一是如何保證學(xué)術(shù)的純粹性，即如何厘清該領(lǐng)域的基本概念和范疇，嚴(yán)格將研究集中于共同認(rèn)可的起點(diǎn)，將人人能談的寬泛性內(nèi)容清出場(chǎng)外；二是如何從地方性經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)有普適意義的研究新范式。至于地方政府對(duì)地域文化研究的要求，則更是另一大問(wèn)題。2007年秋季，浙江省社會(huì)科學(xué)院越文化研究所主辦了“當(dāng)代學(xué)術(shù)格局下的地域文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。此處選用的三篇論文，從不同角度對(duì)此進(jìn)行了深入思考。
內(nèi)容提要 本文首先從人類學(xué)意義上討論了“地域文化”的基本概念，認(rèn)為所謂“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性，其中，體現(xiàn)群體人格的深層次文化是判斷地域文化差異性的主要依據(jù)之一。其次，從研究地域文化的基本特征出發(fā)，討論了地域文化的學(xué)科分類和研究方法，認(rèn)為地域文化研究應(yīng)當(dāng)屬于人文地理學(xué)范疇，它是一門(mén)研究人類文化空間組合的文化學(xué)，是一門(mén)涉及多學(xué)科交叉研究的邊緣學(xué)科。對(duì)地域文化的研究，既要涉及文化學(xué)的方法，又要借助地理學(xué)的手段。
關(guān)鍵詞 文化概念 地域文化概念 研究對(duì)象 方法
作者張鳳琦，重慶社會(huì)科學(xué)院文史研究所所長(zhǎng)、研究員。(重慶 400020)
一、地域文化概念的模糊性
地域文化是中華民族的寶貴財(cái)富。地域文化的發(fā)展是地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可忽視的重要組成部分，中華大地上各具特色的地域文化已經(jīng)成為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量。地域文化一方面為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，另一方面通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化進(jìn)程的不斷加快，地域文化已經(jīng)成為增強(qiáng)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力和推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的重要力量。與此相對(duì)應(yīng)是，近年來(lái)，地域文化研究引起廣泛關(guān)注，以至在全國(guó)形成一股研究熱潮。
目前，地域文化研究已向縱深發(fā)展，人們的關(guān)注視角已逐步由物質(zhì)形態(tài)文化延伸至非物質(zhì)形態(tài)的精神文化層面，對(duì)不同地域的語(yǔ)言文化、宗教文化、民俗風(fēng)情、人文地理等進(jìn)行了理性的認(rèn)識(shí)和探討。尤為突出的是在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價(jià)值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，我們也遺憾地看到，迄今為止，在文化學(xué)的分類中，地域文化仍未成為一門(mén)學(xué)科而獨(dú)樹(shù)一幟與其它文化學(xué)分支相提并論，而是大多根據(jù)地域文化研究?jī)?nèi)容的不同(如民風(fēng)民俗、文化遺存、語(yǔ)言等)，被分別歸類于諸如民俗文化學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科之中。
就文化學(xué)研究而言，“文化學(xué)”的概念大致始于1915年，最早使用“文化學(xué)”概念的人當(dāng)為奧斯特瓦爾。他在當(dāng)年所做的“科學(xué)的體系”的講演中，清楚地認(rèn)識(shí)到人類的獨(dú)特之處不是社會(huì)而是文化或文明。因此，認(rèn)為對(duì)這一特征的科學(xué)研究應(yīng)該叫做文化學(xué)而非社會(huì)學(xué)。他把文化置于科學(xué)金字塔的頂端，他說(shuō)：“很久以前，我就提議把這一正在討論的領(lǐng)域稱之為文明的科學(xué)或文化學(xué)(Kulturology)”①。
盡管“文化學(xué)”這一學(xué)科并未得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，不過(guò)有“文化科學(xué)”(cultural science)的提法，而且有人探討了文化學(xué)的研究領(lǐng)域和子學(xué)科。例如，朱謙之說(shuō)，可以把文化學(xué)分為兩大部門(mén)：研究知識(shí)的文化生活者是文化哲學(xué)，研究社會(huì)的文化生活者是文化社會(huì)學(xué)②。而文化史(cultural history)無(wú)疑屬于文化學(xué)之列，其中研究人類文化的起源、發(fā)展、功能等的分支往往叫做文化人類學(xué)(cultural anthropology)，它是人類學(xué)的子學(xué)科。通常情況下，“人們認(rèn)為文化哲學(xué)(cultural philosophy)是從哲學(xué)的視野、運(yùn)用哲學(xué)的方法，以文化為研究對(duì)象，探索文化以及人的本性、特征和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。文化社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)中行為、信仰、習(xí)慣和社會(huì)組織的學(xué)科，它有時(shí)也被稱為社會(huì)人類學(xué)”③。與這種文化哲學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化史學(xué)和文化人類學(xué)的學(xué)科分類相適應(yīng)的研究方法則分別是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)。
那么，地域文化作為文化研究領(lǐng)域的重要方面，是否有條件成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其研究方法是采取前述相關(guān)方法論，如哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等的綜合運(yùn)用，還是其他什么方法?另外，地域文化的內(nèi)涵和研究對(duì)象似乎也不甚明了。盡管產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因是多方面的，但究其原委，筆者以為地域文化概念的模糊性認(rèn)識(shí)應(yīng)是主要原因之一。由于迄今學(xué)術(shù)界對(duì)地域文化的概念和定義眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，從而導(dǎo)致研究工作在范圍上、層次上以及內(nèi)容上的不確定；對(duì)地域文化的內(nèi)涵和外延，以及研究對(duì)象也缺乏科學(xué)的界定。
“概念是研究之母”，為探求地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與中華文化的互動(dòng)關(guān)系，揭示地域文化的特殊性，我們的確有必要進(jìn)一步深入研究地域文化的基本理論。這對(duì)于拓寬文化學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，充分發(fā)掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開(kāi)發(fā)利用好地域文化資源，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展將有諸多裨益。
二、“地域文化”與文化概念的關(guān)系
地域文化研究屬于文化研究的范疇，地域文化的概念與文化概念密不可分?？疾斓赜蛭幕母拍罴捌鋬?nèi)涵，則有必要借助文化概念研究的主要成果，從而在對(duì)文化概念的把握和分析的基礎(chǔ)上，對(duì)厘清地域文化的基本定義和內(nèi)涵作一探索。
眾所周知，文化概念，堪稱人文科學(xué)研究領(lǐng)域最難把握和定義的概念之一。迄今為止，仍眾說(shuō)紛紜。但是，在中外學(xué)者討論的過(guò)程中，一些觀點(diǎn)仍不失代表性。從總體上看，文化的含義主要基于兩種基本運(yùn)用，第一，作為一般詞語(yǔ)，第二，作為分析性范疇。其中，作為一般詞語(yǔ)主要是指某些興趣、活動(dòng)和成就。如《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解語(yǔ)辭典》(1989年版)對(duì)文化的定義是：“由于訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)，人的身心精神的發(fā)展”，“人類社會(huì)在人文學(xué)科和自然學(xué)科以及思想智力發(fā)展方面的證據(jù)”?！缎湔渑＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》(1986年版)的解釋是：“對(duì)文學(xué)藝術(shù)，音樂(lè)的高度發(fā)達(dá)的理解”。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，文化則指“(1)人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。……(2)指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)”。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》1995年版)?？梢?jiàn)文化作為一般詞語(yǔ)主要是指人類的某些興趣、活動(dòng)和成就。 浙江社會(huì)科學(xué)2008年第4期 張鳳琦：“地域文化”概念及其研究路徑探析
作為分析性范疇，對(duì)文化概念的人類學(xué)解釋和社會(huì)學(xué)解釋無(wú)疑具有十分重要的標(biāo)志性意義。在人類學(xué)看來(lái)，文化是某一特定人群的行為模式。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯在《今天的人類學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“文化是一整套行為的，和有關(guān)行為的模式。該模式在某一特定時(shí)期內(nèi)流行于某一群體?！雹芤院螅诹硪徊繛槭澜缭S多學(xué)者引證的專門(mén)關(guān)于文化定義的著作中，克魯伯和克拉克洪對(duì)文化給出了更為標(biāo)準(zhǔn)的定義：“文化由明確的或含蓄的行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成。它通過(guò)符號(hào)來(lái)獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括其在器物上的體現(xiàn)。文化的核心由傳統(tǒng)(即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來(lái)的)思想，特別是其中所附的價(jià)值觀構(gòu)成。文化系統(tǒng)一方面是行為的產(chǎn)物，另一方面又是下一步行動(dòng)的制約條件。”⑤而社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，“文化是在社會(huì)交往中直接地和非直接地”學(xué)會(huì)的，包括至少五個(gè)層面即：認(rèn)知層面、信念、價(jià)值和規(guī)范、符號(hào)、行為的非規(guī)范方式。⑥
由此可見(jiàn)，在社會(huì)學(xué)家心中，文化是由一套要素構(gòu)成。而人類學(xué)家則把文化的各個(gè)方面看做是構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，但社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都把行為看作是文化概念的主要內(nèi)涵，人類學(xué)家趨向于把這種行為模式以及與這種行為模式相聯(lián)系的那些哲學(xué)的、倫理的和美學(xué)的模式一起加以解讀。并且認(rèn)為這些行為模式在不同的民族社會(huì)是不同的，因而從其體現(xiàn)了民族社會(huì)個(gè)性的角度來(lái)研究這些行為模式。而社會(huì)學(xué)家則更多地是從行為模式對(duì)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的意義，或者說(shuō)行為模式所表現(xiàn)出的行為規(guī)范上的意義來(lái)研究行為模式。盡管兩者之間存在差異，但是，文化是一種行為模式，而且民族社會(huì)的個(gè)性是由不同的行為模式所決定的認(rèn)識(shí)，則是基本一致的。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文化主要是指對(duì)人的行為和思想的教化?！兑捉?jīng)》所稱“觀乎人文，以化成天下”，就是指通過(guò)創(chuàng)作和分享詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等來(lái)提高人的道德情操，或通過(guò)受教育和思想灌輸而使一個(gè)人的內(nèi)在和外在符合社會(huì)規(guī)范。近代以后，隨著西方文化的傳人，中國(guó)學(xué)術(shù)界便開(kāi)始從人類學(xué)意義上理解文化，在梁漱溟、胡適等人的著作和“五四”時(shí)期“東西方文化論戰(zhàn)”中，文化開(kāi)始被作為一個(gè)民族的生活方式和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)方式來(lái)加以理解。應(yīng)該說(shuō)，從20世紀(jì)80年代的文化研究熱以來(lái)，對(duì)文化的人類學(xué)解釋在中國(guó)文化概念研究中的作用日益顯現(xiàn)，文化是“行為方式”和“思想方式”的解釋也越來(lái)越為學(xué)界所認(rèn)同。所以，有學(xué)者指出：“不同的語(yǔ)言、服飾、建筑物、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰等構(gòu)成文化的民族特點(diǎn)，并區(qū)分不同的民族”。不僅如此，該學(xué)者還對(duì)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解釋，認(rèn)為“這些模式內(nèi)容僅是文化的表現(xiàn)而不是內(nèi)核。文化的決定層面是觀念世界、激情和價(jià)值取向。它們決定民族文化的不同表現(xiàn)。不同的文化同時(shí)也產(chǎn)生不同的國(guó)民性格?！雹咴诖朔矫?，許嘉璐先生有相似的表述。許嘉璐把文化分為三個(gè)層級(jí)，即與衣食住行相關(guān)的表層文化(又稱為物質(zhì)文化)；以風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等為內(nèi)涵的中層文化(又稱為制度文化)和代表個(gè)體和人群價(jià)值觀、倫理觀、審美觀的底層文化。其中，“表層”和“中層”反映著“底層”的內(nèi)涵，而“底層”則引導(dǎo)并制約著“表層”和“中層”的變化⑧。
盡管地域文化與通常所討論的文化不同，它是帶有空間范圍限定詞的文化，但是，筆者認(rèn)為，上述人類學(xué)對(duì)文化概念的闡釋，無(wú)疑對(duì)我們理解地域文化的概念和內(nèi)涵打開(kāi)了思路，尤其是“文化是一種行為模式，而且民族社會(huì)的個(gè)性是由不同的行為模式所決定的”這一基本判斷，為我們定義地域文化提供了重要的方法和路徑。
事實(shí)上，迄今為止，在對(duì)地域文化的理解上，我們已經(jīng)感受到了人類學(xué)的影響。學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為，地域文化“是一門(mén)研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，與文化地理學(xué)大同小異”。所以，有人又稱地域文化為“區(qū)域文化”⑨。有人則把地域文化概括為一種“文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)?！雹膺€有人則把地域文化等同于特定區(qū)域的人文精神的體現(xiàn)，說(shuō)“地域文化應(yīng)當(dāng)是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神”[11]，等等。凡此種種，這些關(guān)于地域文化的解釋或多或少都反映了文化的人類學(xué)意義。通過(guò)分析，我們認(rèn)為，所謂“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式；而不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性。
三、地域文化的特征及其研究路徑思考
從以上的討論中，我們看到，地域文化具備以下一些特征。
第一，地域文化與文化的基本特征一樣，是模式化和符號(hào)化的，它是有規(guī)律可循的。地域文化是模式化的存在，不同的共同體或群落擁有不同的文化模式。文化模式既構(gòu)造了行為和儀式，也構(gòu)造了感知和思想，乃至塑造了個(gè)人的心理和群體的“地方性”、“民族性”和“國(guó)民性”――這往往以“集體無(wú)意識(shí)”的形式顯示出來(lái)。正如懷特所說(shuō)，符號(hào)是整個(gè)人類行為和文明或文化的基本單位。全部人類行為起源于符號(hào)的使用，人類行為是符號(hào)行為。正是符號(hào)使類人猿變成人，使人類的所有文化得以產(chǎn)生和流傳不絕。文化是以社會(huì)符號(hào)為媒介的行為總和[12]。也正是由于不同人群所使用的文化符號(hào)的不同，而造就了文化的差異性和多樣性。這就意味著，研究不同地域人的文化符號(hào)、行為模式及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，應(yīng)是地域文化研究的基本對(duì)象。
第二，地域文化既是特定區(qū)域內(nèi)人們行為模式的總和，那么，地域文化無(wú)疑是一個(gè)整體。雖然，地域文化的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)由三個(gè)層次構(gòu)成即：物質(zhì)層面的、制度層面的和哲學(xué)層面的。物質(zhì)層面的文化包括特定地域人的語(yǔ)言、飲食、建筑、服飾、器物等；制度層面包括特定地域人們的風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；而哲學(xué)層面的文化則指特定地域人們的價(jià)值取向、審美情趣、群體人格等等。但是，其構(gòu)成要素只能在理論上加以分析研究，而在實(shí)踐中則難以分割。比如，服飾這種物質(zhì)層面的文化，是區(qū)別不同民族或不同地域的人的重要符號(hào)，但服飾又是特定人群審美觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)；而語(yǔ)言及其表達(dá)的差異性，也將使不同人群的群體人格表露無(wú)疑，等等。因此，研究地域文化，不僅要借助考古學(xué)研究相關(guān)地域人群的飲食、建筑、服飾、器物，以及風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等這些符號(hào)文化，而且，更應(yīng)該研究在這些符號(hào)背后的東西，即觀念層面的、體現(xiàn)“地方性”和“民族性”的深層次的文化。而深層次文化的差異性正是地域文化區(qū)別于中華文化的重要因素，也是把握不同地域文化特征的主要方面。換言之，地域文化中體現(xiàn)群體人格的深層次文化是判斷地域文化差異性的主要依據(jù)。而在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，群體人格也將在很大程度上對(duì)相關(guān)地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式產(chǎn)生影響。
第三，從對(duì)地域文化概念的研究中，我們也可較為清晰地勾畫(huà)出地域文化發(fā)生、發(fā)展的軌跡和特性――地域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的。也就是說(shuō)，地域文化的形成和發(fā)展雖然是多種因素綜合作用的結(jié)果，但是，地理環(huán)境因素和社會(huì)人文因素及其相互作用，則是地域文化形成的主要因素。同時(shí)，地域文化具有穩(wěn)定性和傳承性，它是在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中，在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多種要素的作用下，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐步孕育和形成的。正是因?yàn)槠湫纬梢睾蜋C(jī)制均具有特殊性，所以“造成了地域文化發(fā)展中表現(xiàn)較強(qiáng)的形態(tài)上的穩(wěn)定性、歷史發(fā)展上的傳承性和文化外觀上的獨(dú)特性”。[13]而研究地域文化形成、發(fā)展的軌跡，探索地域文化構(gòu)成要素間的關(guān)系，以及地域文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等，則應(yīng)當(dāng)是地域文化研究的基本對(duì)象和主要任務(wù)。
綜上所述，從概念上看，地域文化概念與文化概念沒(méi)有太多的差異，無(wú)論是“地域文化”還是“文化”，都是人們行為模式和思維模式的總和，都是一整套行為的，和有關(guān)行為的模式。所不同的是，文化學(xué)是研究整個(gè)人類文明以來(lái)的文化，并因其研究對(duì)象的不同而有文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)和文化史學(xué)之分，而地域文化則是研究在一定空間范圍內(nèi)，特定人群文化的起源、發(fā)展、功能，研究其行為、信仰、習(xí)慣、社會(huì)組織，以及通過(guò)這些所反映出的“地方性”，也就是說(shuō)地域文化研究涵蓋了文化人類學(xué)、文化哲學(xué)、文化社會(huì)學(xué)和文化史學(xué)的所有方法，但又絕不是這些方法的簡(jiǎn)單疊加。因此，從這種意義上而言，地域文化研究應(yīng)當(dāng)屬于人文地理學(xué)范疇，它是一門(mén)研究人類文化空間組合的文化學(xué)，對(duì)地域文化的研究，既要涉及文化學(xué)的方法，又要借助地理學(xué)的手段。應(yīng)該說(shuō)，地域文化是一門(mén)涉及多種學(xué)科交叉研究的邊緣學(xué)科。
注釋：
?、賾烟?L.A.White)：《文化科學(xué)――人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第110頁(yè)～114頁(yè)、389頁(yè)。
?、谥熘t之：《文化哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第8頁(yè)。
?、劾钚衙瘢骸墩撐幕墓逃刑卣骱脱芯窟M(jìn)路》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第7期，第19頁(yè)。
?、芸唆敳?A Krober ed)，《今天的人類學(xué)》(Anthropology Today)，Chicago：University of Chicago Press，1953年，第536頁(yè)。轉(zhuǎn)引自何平《中國(guó)和西方思想中的“文化”概念》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期第70頁(yè)。
⑤克魯伯和克拉克洪(A. Kroeber & Kluckhohn)，《文化，對(duì)其概念和定義的評(píng)述》(Culture，A Critical Review of Concepts and Definitions)，Papers of the Peabody M useum of American A rcheology and Ethnology，第47卷第1期，1952年，第181頁(yè)。轉(zhuǎn)引自同上，第72頁(yè)。
?、揶D(zhuǎn)引自何平《中國(guó)和西方思想中的“文化”概念》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期。
?、邨钪拢骸稓w屬感、認(rèn)同感和歷史選擇――論文化的民族性與時(shí)代性》，《文化研究》1989年第3期。
?、嘣S嘉璐：《什么是文化――一個(gè)不能不思考的問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)報(bào)》2006年6月2日第2版。
⑨[13]路柳：《關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《山東社會(huì)科學(xué)》2004年第12期。
?、馓朴肋M(jìn)：《繁榮地域文化 促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《天府新論》2004年第5期。
[11]李建平：《關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問(wèn)題》，人民網(wǎng)2006年3月14日。
[12]懷特(L.A.White)：《文化科學(xué)――人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第21、80頁(yè)。
責(zé)任編輯 俞伯靈
論文來(lái)源：《浙江社會(huì)科學(xué)》 2008年第4期
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