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北魏孝文帝的漢化改革，
為什么成為北魏滅亡的根源？
這本書的書名中出現(xiàn)了兩個地名，“平城” 位于今天山西大同一帶，“洛陽” 你很熟悉了，就是今天的河南洛陽。平城和洛陽，都曾是南北朝時期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來在孝文帝當政時期遷都洛陽。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動北魏的漢化。所以今天這本書講的就是北魏的漢化進程。
這本書的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學家，擔任臺灣大學歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經常撰寫美食評論。這種多重身份使作者的文章經常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書的高潮一幕切入，為你解釋一個重要的問題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導致了國家的崩潰？
你將聽到：
1. 北魏王朝前期對于漢化為什么比較保守？
2. 孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？
3. 孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？
書籍信息：
書名：《從平城到洛陽：拓跋魏文化轉變的歷程》
作者：逯耀東
出版社：中華書局
出版年：2006-9
頁數(shù)：302
定價：36.00 元
裝幀：平裝
ISBN：9787101051834
關于作者
逯耀東，臺灣大學歷史系教授，曾先后任教于香港中文大學新亞書院、臺灣大學、臺灣輔仁大學等。研究領域包括魏晉南北朝史、中國史學史等，業(yè)余從事美食文化寫作。
關于本書
本書是逯耀東教授的代表作，關注了古代中國歷史上的一個基本問題：游牧民族進入中國以后，游牧文化和中原農耕文化如何相互沖突，引起激蕩，進而相互融合，創(chuàng)造出一種全新的文化。本書以北魏王朝為研究對象，展現(xiàn)了拓跋鮮卑進入中原一百多年以來的文化變遷歷程。
核心內容
拓跋鮮卑進入中原以后，一度對漢化保持既不抗拒，也不冒進的謹慎態(tài)度。漢人出身的馮太后加速了漢化的步伐，自幼接受漢文化熏陶的孝文帝更是推動了全面漢化的激進政策，這最終引發(fā)了鮮卑貴族內部的分裂，導致了北魏的滅亡。
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前言
你好，歡迎每天聽本書。
今天給你講的這本書叫《從平城到洛陽》。這里出現(xiàn)了兩個地名，“平城”位于今天山西大同一帶，“洛陽”你很熟悉了，就是今天的河南洛陽。平城和洛陽，都曾是南北朝時期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來在孝文帝當政時期遷都洛陽。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動北魏的漢化。所以今天這本書講的就是北魏的漢化進程。
本書的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學家，擔任臺灣大學歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經常撰寫美食評論。這種多重身份使作者的文章經常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書的高潮一幕切入，為你解釋一個重要的問題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導致了國家的崩潰？
我們聽到少數(shù)民族的“漢化”，總覺得這代表歷史的進步。這從宏觀上說是沒錯的，但對于具體的問題，要做具體的分析。作者指出，北魏王朝前期對于漢化一直保持著謹慎的態(tài)度，孝文帝拓跋宏卻大刀闊斧地推行漢化，甚至要求鮮卑貴族全部把自己的姓換成漢人的姓。這場改革引起了軒然大波，最終導致了北魏王朝的崩潰。
孝文帝面臨的問題并非個案，而是游牧民族入主中原以后普遍面臨的問題。孝文帝改革的教訓，經常被后世提起。所以，理解了孝文帝改革，我們就可以理解中國歷史上類似的困境。我將從以下三個方面，來為你講述作者的觀點：第一，北魏王朝前期對于漢化為什么比較保守？第二，孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？第三，孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？
第一部分
我們先來看第一個方面。我們過去總覺得漢化是進入中原的少數(shù)民族必須經歷的階段，但在北魏王朝前期，統(tǒng)治者對于漢化卻長期比較保守。比如北魏的第三位皇帝，太武帝拓跋燾就說過一句很有趣的話，說接受漢文化這件事，好比抓園子里的鹿，你一急，它就跑了。你慢慢來，反而能抓住它。那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么會對漢化保持這么謹慎的態(tài)度呢？
要回答這個問題，我們要先搞明白一個概念，所謂的“漢化”，到底是什么意思？用一句話概括，所謂“漢化”，就是少數(shù)民族在接受了漢族的生產方式以后，又逐步接受漢族的風俗習慣、語言文字、政治制度，乃至思想文化。北魏是鮮卑人建立的政權，鮮卑人本來是游牧民族，逐水草而居。他們進入中原以后，發(fā)現(xiàn)農耕的產出比游牧更多也更穩(wěn)定，就會開始從事農業(yè)。從事農業(yè)以后，你就得定居吧？一旦定居下來，你就得學著在新的環(huán)境下過日子吧？跟誰學呢？身邊住著不少漢人，他們擁有一整套世代相傳的風俗習慣，可以說是現(xiàn)成的老師。于是，定居下來的游牧民族就跟著漢人鄰居學種田養(yǎng)蠶，洗衣做飯，時間一長，就接受了漢人的風俗習慣。這時統(tǒng)治者一看，當初跟著自己騎馬打仗的那群人都變成了和漢人一樣安土重遷的小農，那政治制度也得跟著變。怎么變呢？中原的漢人王朝早就在實踐中形成了治理小農的一整套制度，不用白不用。于是，統(tǒng)治者就采用了漢人王朝的制度，還請漢人士大夫出來做官。一旦統(tǒng)治者任用了漢人士大夫，就要學著跟他們對話。漢人士大夫尊奉孔子，信仰儒家，那么這些游牧民族出身的統(tǒng)治者也不得不尊崇儒學。到了這一步，游牧民族就接受了漢人的文化，所謂的“漢化”也就完成了。
你看，“漢化”其實是游牧民族的拿來主義導致的結果。游牧民族進入中原地區(qū)，遇到問題，就解決問題，看到漢人有好的東西，就拿來用。正是這種拿來主義的態(tài)度，使游牧民族一步步融入了漢人的文化。既然這個過程如此自然，那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么對漢化表現(xiàn)得很保守呢？
你大概會說，這大概是由于游牧民族想要保留作為征服者的自尊。當然有這種因素，但這并不是主要原因。北魏前期的統(tǒng)治者對漢化這么謹慎，首先是因為鮮卑人并沒有完全接受農業(yè)生產方式，游牧在他們的生活中仍然占有很大的比重。鮮卑人入主中原的時候，北方經歷長期戰(zhàn)亂，加上天災不斷，農業(yè)生產還沒有恢復，經常發(fā)生饑荒。北魏第二任皇帝拓跋嗣在位期間，因為旱災，國都平城附近發(fā)生嚴重的饑荒，朝廷甚至討論起了遷都的問題。這時，一個叫崔浩的大臣站出來反對遷都，理由是農業(yè)雖然沒有收成，但國內還擁有許多牛羊。春天快到了，等牧草長出來，牛羊就開始產奶了。到時候，靠奶酪就可以熬到秋天莊稼收獲，所以沒必要遷都。從崔浩的這個建議就可以看出，北魏內部的畜牧業(yè)仍然很有地位。
發(fā)達的畜牧業(yè)經濟，在北魏王朝的政治制度中有很明顯的體現(xiàn)。北魏王朝除了對農業(yè)的收成征稅，還對畜牧業(yè)征稅。比如當時有這么一項稅收制度，規(guī)定從事畜牧業(yè)的百姓每二十戶就要向朝廷繳納一匹戰(zhàn)馬和一頭牛。總之，這時的北魏王朝并不是一個完全的農業(yè)國家，而是一個兼有農業(yè)和畜牧業(yè)兩種經濟類型的帝國。這種經濟特征導致北魏王朝在前期仍然保留了游牧民族的生活習慣。比如北魏的前三代君主們都很熱衷于打獵，每次打獵的排場都很大。太武帝拓跋燾就曾經在一次打獵中射死幾千頭鹿，用了五百輛牛車才把鹿運回去。
你看，鮮卑人在當時并沒有完全接受農業(yè)生產方式，北魏統(tǒng)治者對于漢化自然也就沒那么積極，因為從游牧轉為農耕是漢化的第一步。同時，北魏統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度還有一個重要的原因，那就是出于平衡權力斗爭的考慮。
北魏王朝前期的權力斗爭，主要表現(xiàn)為鮮卑貴族和漢人世族之間的矛盾。鮮卑人進入中原以后，要想站穩(wěn)腳跟，就要尋求和世家大族的合作。我們知道，自從魏晉以來，世家大族就是中原政治舞臺上的主角。鮮卑貴族想從世家大族那里爭取支持，世家大族也想在鮮卑貴族那里尋求庇護。雙方看起來似乎各取所需，一拍即合，但暗中其實存在很深的矛盾。鮮卑貴族只想利用世家大族來為他們的統(tǒng)治服務，而某些世族成員卻想借機實現(xiàn)他們的政治理想，這種理想偏偏又和鮮卑貴族的利益相互沖突，于是釀成了嚴重的政治斗爭。著名的漢人士大夫崔浩最后成為這場斗爭的犧牲品。
我在前面提起過崔浩，他曾經阻止朝廷遷都。崔浩這個人很有才干，為北魏王朝入主中原立下了汗馬功勞。但是，崔浩幫助鮮卑統(tǒng)治者，是為了實現(xiàn)自己的政治理想。他的理想是“世族政治”，就是恢復漢人世家大族的政治地位，明確世族和庶族之間的界線，保障世族子弟世代為官。
崔浩的這種政治理想，是儒家文化長期熏陶下的結果。我們知道，儒家推崇西周的貴族制度。在崔浩看來，世族政治最接近西周的貴族制度，是最理想的政治。作者為了說明崔浩對儒家文化的推崇，特意用崔浩家里的一本食譜來說事。這本食譜叫作《崔氏食經》，根據(jù)里面的記錄，崔家做飯時對食材的需求量特別大，說明崔家是一個同居共餐的大家族。同時這本食譜中對祭祀祖先非常重視，一年中不同時候該用什么供品，都有詳細的規(guī)定。這些都表明崔家嚴守儒家的倫理規(guī)范，因為同居共餐和祭祀祖先，都是儒家倫理規(guī)范的要求。
正是這種世代相傳的儒家文化，塑造了崔浩的世族政治理想。為了實現(xiàn)這一理想，崔浩為鮮卑統(tǒng)治者出謀劃策，獲得了很高的政治地位。接著他又利用這種政治地位，來培植漢人世族的勢力。漢人世族紛紛進入北魏政權，開始與鮮卑貴族分庭抗禮，政治沖突就這樣產生了。太武帝拓跋燾在位期間，鮮卑貴族都團結在太子身邊，與崔浩等漢人世族相互攻擊。崔浩甚至還向拓跋燾打小報告，說太子想要篡位，不如早點把他廢了。崔浩玩得這么歡，終于給自己惹來了殺身之禍。
當時崔浩承擔了一項重要工作，給北魏編寫國史。崔浩在這本史書中對于皇家拓跋氏早年的一些陰暗面直言不諱，鮮卑貴族看到以后，十分憤怒，就跑到太武帝拓跋燾那里去告狀。拓跋燾最后下令處死了崔浩，還有很多漢人世族也被株連，遭到了沉重打擊。這就是著名的“國史之獄”。
國史之獄背后反映了鮮卑貴族和漢人世族之間的激烈斗爭。面對這種局面，北魏統(tǒng)治者當然不敢對漢化改革操之過急。漢化意味著重用漢人世族，這可能招來鮮卑貴族的不滿，最后危及皇帝的統(tǒng)治。所以拓跋燾會說，漢化就像抓鹿一樣，得慢慢來。
總之，北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化持謹慎態(tài)度，這一來是因為畜牧業(yè)在經濟中比重仍然很大，二來是為了平衡鮮卑貴族和漢人世族的政治斗爭。但北魏第七位皇帝孝文帝拓跋宏即位以后，發(fā)動了一場空前的漢化改革。孝文帝甚至下令，鮮卑貴族要把自己的姓改成漢人的姓。他以身作則，把自己的姓從“拓跋”改成了元朝的“元”。為了能夠更徹底地推進改革，他還把國都從平城遷到了洛陽。洛陽是什么地方？那是東漢、曹魏和西晉的舊都，是漢文化的中心。孝文帝的漢化改革引起了許多鮮卑貴族的反對，其中也包括太子。結果孝文帝居然連太子都殺掉了。那問題就來了，孝文帝為什么要推動一場如此激烈的漢化改革呢？
第二部分
這首先與當時的政治局勢有關。孝文帝即位之際面對的政治局勢是這樣的：北魏建國已長達八十多年，鮮卑人越來越多地開始從事農業(yè)，國家制度也開始了漢化進程。孝文帝登基時只有五歲，實際掌權的是他的祖母馮太后。馮太后為了適應形勢的變化，推行了一系列改革，比如她建立了俸祿制度。自從拓跋珪開國以來，北魏各級官員都沒有俸祿，他們只能靠貪污和掠奪百姓來獲取財富。你或許覺得這聽起來不可思議，但對于一個游牧征服者建立的政權來說，這其實是不足為奇的。這種制度當然會激化社會矛盾，于是馮太后執(zhí)政時期，就仿效此前中原王朝的經驗，推行了官員的俸祿制度。從此官員從國家那里領取工資，再敢貪污和掠奪百姓，就要受到懲罰。
除此以外，馮太后還推行了一項對后世影響深遠的制度，那就是均田制。這項制度規(guī)定，國家定期按人口向農民授予土地。聽上去很簡單，引起的社會效應卻很大。那些流亡的農民，以及為貴族耕種土地的農民，都獲得了自己的土地，成為國家直接控制下的勞動力和征稅對象。這為北魏的農業(yè)經濟打下了堅實的基礎，一直延續(xù)到隋唐時期。
馮太后作為一個漢人，將北魏王朝的漢化推進了一大步，孝文帝從事的是馮太后未竟的事業(yè)。不過光是這樣，還不能解釋孝文帝對漢化的態(tài)度為何如此激進，甚至連自己的姓都要改掉。對孝文帝來說，漢化不僅是出于政治上的考量，也寄托著他的文化理想。
這種文化理想在遷都的問題上表現(xiàn)得最為明顯。孝文帝遷都的舉措是必要的，因為平城的鮮卑貴族很多都反對漢化，只有擺脫他們，才能將漢化推向深入。但遷都并不是只有洛陽一個選項，華北平原上的鄴城可能更適合遷都。鄴城位于今天的河北省，曹操修建的銅雀臺就坐落在這里。從經濟角度說，北魏的經濟中心就位于華北平原，鄴城能夠很方便地獲得物資供應。從國防角度說，鄴城隔著黃河，易守難攻。洛陽卻在黃河以南，距離南朝又不太遠，難以防守。而且自從北魏建國以來，鄴城就被視為陪都。前面提到拓跋嗣曾經因為平城發(fā)生饑荒，想要遷都，當時他考慮的其實就是鄴城。那么孝文帝為什么要放棄鄴城這樣一個現(xiàn)成的陪都，選擇遷都洛陽呢？這是因為在他的心目中，洛陽才是漢文化的中心，才是北魏應該定都的地方。
孝文帝是在馮太后的言傳身教下成長起來的。馮太后作為一個漢人，對孝文帝推行了標準的漢文化教育。孝文帝從小就愛好讀書，史書上說他精通儒家五經的要義，對于諸子百家也都有所涉獵。這種教育的熏陶，使他和那些只會騎馬打獵的鮮卑貴族很不一樣。所以，在孝文帝心目中，洛陽是一處文化圣地。它從東漢以來就是中原王朝的首都，是漢人士大夫最集中，儒家學術最發(fā)達的地方。北魏王朝只有在這里建都，才能擺脫游牧民族的野蠻習氣，成為一個文化先進的國家。同時，洛陽距離南朝又很近。遷都洛陽，便于他蕩平南朝，統(tǒng)一天下。
總之，當時的政治局勢和孝文帝個人的文化理想，共同推動了一場前所未有的漢化改革，其中遷都洛陽又是關鍵的一步。孝文帝知道，平城的鮮卑貴族不可能同意遷都洛陽。對他們而言，遷都意味著放棄早已習慣的生活環(huán)境。而且不少鮮卑貴族都認為，北魏的江山是在馬背上打下來的。離開平城會使鮮卑人丟失勇猛善戰(zhàn)的民族特性，變得跟漢人一樣文弱。遷都的事情如果處理不好，可能會引發(fā)一場嚴重的內亂。為了順利遷都，孝文帝想出了一條妙計。
公元493年，孝文帝召集群臣，聲稱要攻打南朝。接著他強迫平城的大部分鮮卑貴族隨軍參戰(zhàn)，一行人浩浩蕩蕩，一路南下。當時正值夏天，大雨下個不停。道路泥濘，行軍很困難。那些鮮卑貴族們叫苦連天，走了一個多月，才到達洛陽。在洛陽稍作休整以后，孝文帝特意選了一個下暴雨的日子，下令大軍繼續(xù)南征。這時鮮卑貴族們全都跪在孝文帝面前，懇求不要再南征了。孝文帝見時機已到，就說：“不繼續(xù)南征也可以，除非你們答應我遷都洛陽?！边@時鮮卑貴族們就只好同意了。于是孝文帝馬上詔告天下，北魏的國都從此就是洛陽了。從平城帶來的那些鮮卑貴族，都被迫就地居住。那些留在平城的遺老遺少，見大軍已經被孝文帝帶走，也對此無可奈何。孝文帝就這樣完成了遷都洛陽的夙愿。
兩年后，孝文帝又將漢化改革推向深入，下令提倡說漢語，使用漢字，禁止穿著鮮卑族的服裝，鼓勵鮮卑族與漢族通婚，將鮮卑的姓改為漢人的姓。除此以外，孝文帝還以漢朝的典章制度為范本，改革北魏的制度和法律，尊奉孔子，提倡以孝治天下。
孝文帝的漢化改革激起了鮮卑貴族的反彈，他們暗中串聯(lián)，甚至把太子元恂搬了出來，一起反對改革。太子不愛讀書，對儒家經典不感興趣。他還長得很胖，不太適應洛陽炎熱潮濕的氣候，總想搬回平城去住。后來，在一批反對改革的鮮卑貴族慫恿下，太子居然試圖偷偷跑回平城，但沒能成功。孝文帝勃然大怒，將太子囚禁了起來。后來他擔心鮮卑貴族會利用太子來制造分裂，于是索性將年僅15歲的太子處死了。
孝文帝的漢化改革在表面上取得了成功，北魏看上去越來越像一個中原漢人王朝了。但孝文帝死后才過了三十多年，北魏就滅亡了。有意思的是，不少歷史學家都認為，北魏的滅亡和孝文帝改革有著密切的聯(lián)系。比如清朝的著名史學家趙翼就認為，北魏滅亡的根本原因就是孝文帝的漢化政策。這到底是怎么回事呢？下面我就帶你一探究竟。
第三部分
首先我們需要知道，強大的北魏王朝究竟是怎么滅亡的？北魏的滅亡和一個重要的歷史事件有關，也就是所謂的“六鎮(zhèn)之亂”。所謂“六鎮(zhèn)”，就是北魏在北方邊疆地區(qū)設置的六所軍鎮(zhèn)，也就是軍人駐守的防區(qū)，主要負責防御游牧民族南下。這六座軍鎮(zhèn)從北魏建國以來就開始建設了，和舊都平城一起構成了一套完整的防御體系。公元524年，也就是孝文帝去世以后的第25個年頭，一個叫破六韓拔陵的人在六鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)動起義，“六鎮(zhèn)之亂”就此爆發(fā)。這場動亂徹底打破了原有的政治秩序，一批軍閥在鎮(zhèn)壓動亂的過程中趁機崛起。這批軍閥中最重要的有兩個人，一個叫高歡，另一個叫宇文泰。后來，高歡擁立北魏皇室子弟元善見為帝，并把國都遷到鄴城，這個政權被稱為“東魏”。宇文泰則擁立另一位皇室子弟元寶炬為帝，在長安建立了新的政權，這個政權被稱為“西魏”。北魏王朝分裂成了東魏和西魏，也就正式宣告滅亡了。
你看，導致北魏滅亡的主要原因就是六鎮(zhèn)之亂，但六鎮(zhèn)明明是保衛(wèi)北魏王朝的，怎么會反過來推動了北魏的滅亡呢？這就要追溯到孝文帝的漢化改革了。孝文帝的改革推動了鮮卑族融入漢族，但也造成了一個嚴重的后果，那就是鮮卑族內部的分裂。南下洛陽的鮮卑族融入了漢文化，并且保留了貴族的地位，大多擔任皇帝的親隨。留在平城和北方六鎮(zhèn)的鮮卑族卻逐漸淪為身份低下的賤民。他們的土地逐漸被豪強大族剝奪，還要承擔繁重的勞役。遠在洛陽的朝廷對他們很歧視，稱呼他們?yōu)椤氨比恕?，覺得他們野蠻落后，不許他們入朝為官。而且按照國家法律，他們只能在邊境世代當兵，不能隨便遷移。你想啊，當年國都在平城的時候，這些人都是保衛(wèi)國門的勇士，擁有很高的榮譽感。現(xiàn)在國都搬到了洛陽，他們就逐漸被人遺忘了。這種巨大的身份落差，讓他們非常失望和憤怒。這就播下了叛亂的種子。
到了孝文帝的孫子孝明帝在位時期，六鎮(zhèn)軍民的怒火終于爆發(fā)了。當時北方的游牧民族柔然起兵 南侵，六鎮(zhèn)之一的懷荒鎮(zhèn)軍民準備迎敵，要求鎮(zhèn)里的長官開倉放糧。長官為了個人利益，拒絕打開糧倉。憤怒的軍民就殺死了長官，掀開了六鎮(zhèn)起義的序幕。這時一個叫破六韓拔陵的人脫穎而出，憑借他的組織和指揮才能，成為六鎮(zhèn)起義的領袖。六鎮(zhèn)軍民保留了游牧民族勇猛善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，南遷洛陽的鮮卑貴族卻早已文弱不堪。為了鎮(zhèn)壓起義，洛陽的朝廷不得不允許一些地方實力派自行招兵買馬，與起義軍作戰(zhàn)。這些地方實力派逐漸成長為軍閥，最終導致了北魏的滅亡。
北魏的滅亡歸根結底可以追溯到孝文帝的漢化改革。這從表面上看，是偶然的政策失誤，但其中還有更深刻的歷史內涵。孝文帝改革的失誤，本質上是沒有處理好游牧和農耕二元制帝國的內部關系。我在前面提到，北魏原本是一個兼有游牧和農耕兩種生產類型的國家。北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化持保守態(tài)度，就是為了平衡游牧和農耕這兩類人群、兩種文化的關系。太武帝拓跋燾雖然意識到漢化是大勢所趨，但他指出這件事只能循序漸進，不能操之過急。孝文帝對于漢化的急切態(tài)度既有當時的政策需要，也和他個人的理想主義有關。遷都洛陽、禁止使用鮮卑語、強迫鮮卑貴族改姓這些舉措，有些已經超出了當時的實際需要。更嚴重的是，這些舉措在北魏王朝內部，人為制造了游牧和農耕這兩類人群的對立，最終引發(fā)了內亂。
關于孝文帝改革的前因后果，就為你講到這里。但孝文帝面臨的問題，其實并不是個案，而是入主中原的外來民族都需要面對的問題。外來民族如何處理自身文化和漢文化的關系，這關乎政權的生死存亡。契丹人建立的遼朝，長期實行一種混合制度，叫作“以國制治契丹，以漢制待漢人”，就是用契丹的傳統(tǒng)制度去管理契丹人，用漢人的制度去治理漢人。遼朝用這種制度長期維持了一個半農耕半游牧的帝國，成為后世的典范。
到了清朝，這種治理多民族國家的技藝變得更為純熟。雖然滿漢的融合一直在推進，但皇帝們經常強調滿人的習俗，比如他們經常舉行狩獵活動，表示不能丟掉騎馬射箭的傳統(tǒng)。乾隆皇帝有一次還因為一件小事大發(fā)雷霆。滿人有一個習慣，在宴席上必須隨身佩帶小刀，這是用來切肉的。后來一些滿人貴族接受了漢人的飲食習慣，也就不佩小刀了。結果在一次宴席上，乾隆皇帝就訓斥了那些不佩戴小刀的貴族，說你們身為滿人，卻不尊重滿人的習俗，吃飯連刀都不帶了，豈有此理！乾隆這絕不是小題大做，他是擔心漢化的步伐邁得太快，像當年北魏那樣，引發(fā)統(tǒng)治集團的內部分裂。乾隆有一次就公開發(fā)表感慨，說當年北魏搞改革，完全丟掉了自己的傳統(tǒng)，很快就滅亡了。這個教訓不能不吸取啊。
有意思的是，清朝皇帝并不排斥漢文化。他們大多都精通儒家典籍，乾隆還前后六次下江南，安撫漢人士大夫。那么清朝統(tǒng)治者對于漢化究竟抱有怎樣的態(tài)度呢？他們認為滿人不能被動地接受漢化，應該主動地使?jié)M人和漢人的文化相互接觸，尋找最大共識。比如滿人面臨的一個核心文化問題，就是漢人儒家文化中的“華夷之辨”。這個理論要求嚴格分辨漢人和少數(shù)民族的界限，這顯然不利于滿人的統(tǒng)治。雍正卻說，“華夷之變”中的“夷”并不是一個文化概念，而是一個地域概念。比如孟子就說過，舜是東夷之人，周文王是西夷之人?？梢娒献硬⒉徽J為“夷”這個稱呼帶有文化上的貶義。既然舜和周文王都能治理天下，說明中華自古以來就是華夷一家，不分彼此。所以滿人雖然興起于關外，但仍然可以成為中華的主人。
你看，清朝的皇帝沒有被動地接受漢化，而是主動把握文化融合的節(jié)奏，使?jié)M漢兩種文化達到了你中有我，我中有你的狀態(tài)。這是清朝能夠長期維持一個多元一體國家的重要原因，也是對于北魏孝文帝改革的遙遠回應。
總結
好的，今天這本書就為你講到這里，下面為你總結一下今天的知識點。
第一，北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度比較保守。這一來是因為鮮卑人并沒有完全接受農業(yè)生產方式，仍然保留了游牧經濟。二來是因為鮮卑貴族和漢人世族之間存在尖銳矛盾，統(tǒng)治者需要平衡雙方的權力斗爭。
第二，孝文帝推動了激進的全面漢化，甚至不惜處死太子。這一來是因為當時的政治局勢需要，二來是因為他個人的文化理想。
第三，孝文帝的漢化改革和北魏王朝的崩潰密切相關，這是因為過于激進的漢化政策導致了鮮卑族內部的分裂，引發(fā)了六鎮(zhèn)之亂。如何處理自身文化和漢文化的關系，這是入主中原的外來民族面臨的共同問題。到了清朝，統(tǒng)治者沒有被動接受漢化，而是主動在自身文化和漢文化之間尋找最大共識，這是清朝能夠長期維持多元一體國家的重要原因.
