摘要：《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，《詩經(jīng)》中的婚戀詩歷來是人們廣為傳誦摘要的，這不僅僅體現(xiàn)其真摯的表達(dá)方式和自然的藝術(shù)魅力，更因為它反映出周代婚俗與現(xiàn)代人們心中所向往的愛情境界。本文嘗試從《詩經(jīng)》婚戀詩的內(nèi)容體現(xiàn)出來的周代姻戀愛現(xiàn)象這一角度，分析了《詩經(jīng)》中婚戀詩的類別、具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵字：關(guān)鍵字：詩經(jīng)婚戀詩周代婚俗 類別歷史價值
《詩經(jīng)》韻律和諧，優(yōu)美質(zhì)樸，內(nèi)容豐富多彩，其中婚戀詩占有一定的比例。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其[1] 情者也?！?男女言情，在《詩經(jīng)》中占了三分之一?；閼僭娛恰对娊?jīng)》中內(nèi)容最多、最有價值的部分，正如鄭振鐸先生所言： “在全部《詩經(jīng)》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭壁……
[2]他們的光彩竟照得全部的《詩經(jīng)》都金碧輝煌，光彩眩目起來?！?《詩經(jīng)》中有許多反映了周代婚戀情況及成婚禮俗的作品，這些作品記錄下了中國古代人民或美好或痛苦的婚戀生活，對于今天我們研究當(dāng)時社會人們的愛情生活、婚姻制度、社會問題等，都有極大的歷史價值。
一 《詩經(jīng)》中的婚戀詩類別
<詩經(jīng)>中表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有50余篇，根據(jù)內(nèi)容的不同，又可分為愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩三類：
（1）愛情詩
即描寫戀人之間互相愛慕、歡會、思念、煩惱的詩作。由于周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，男女婚戀禁忌少，所以‘詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別自由活潑，生動地再現(xiàn)了男女相愛相戀的世俗生活，內(nèi)容豐富多彩。
（2）婚嫁詩
婚嫁詩又可分為三類：一是描寫結(jié)婚儀式與結(jié)婚情景，表達(dá)對結(jié)婚者的祝愿與禮贊：二是表達(dá)在婚嫁后的歡樂、幸福等情感；三是寫女子嫁后對親人的思念。描寫結(jié)婚的場面或?qū)π履锏馁澝?。如‘衛(wèi)風(fēng)·碩人’、‘鄢風(fēng)·君子偕老'、‘周南·桃天》等。這是贊美和祝福新嫁娘的詩，不但贊美她的美麗，而且隱含著多生子嗣的祝愿。還有的是描寫男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福。如《唐風(fēng)·綢繆》,《雅·車翠》及《鄭風(fēng)·女日雞鳴》?！多嶏L(fēng)·女日雞鳴》描寫了一對夫妻之間美好和樂的生活。此詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望．
（3）棄婦詩
早期的(詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩，其風(fēng)格簡明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。這時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側(cè)面也
二 從婚戀詩看周代的婚戀風(fēng)俗
1 自由戀愛的習(xí)俗
周代青年男女以樂歌相語，自由戀愛求偶的風(fēng)氣在《詩經(jīng)》中隨處可見。最為經(jīng)典的 [3] 例子當(dāng)推《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？” 姑娘對愛情的追求是何等的自由，何等的大膽，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢頭，人約黃昏后，戀愛中的人可以自由約會。但是也有不少作品也表現(xiàn)出了周代男女對不能自主婚姻的抗?fàn)?。為何詩?jīng)時代的婚戀是自由，甚至是開放的呢？這是因為周代統(tǒng)治階級為了繁衍人口，增加勞動力，用行政手段強(qiáng)制青年男女及時結(jié)合，這就使得當(dāng)時青年男女的戀愛擇偶處在一個比較寬松的環(huán)境中。青年男女可以相對自由地選擇自己的意中人，尤其在社會的中下層更司如此。由此可見，這是一個較為開放又較為本能原始的情愛觀，在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時代，這無疑是一個進(jìn)步的過程。
2 投贈的習(xí)俗
《詩經(jīng)》中的愛情詩有大量投贈之句?！杜针u鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知 [4] 子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”。在《木瓜》中說得更為明白：“投 [5] 我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。” 在男女集會相互歌詠舞蹈的人群中，女子向事先瞄準(zhǔn)的心愛的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩帶的玉佩，就是對女子求愛表示同意?？梢?，相互投贈是青年男女交換定情信物。
投果，古時就是禱神除邪氣，即辟邪的行為，以后成為求婚的習(xí)俗?！墩倌蠐坑忻贰啡纾?“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其詩意，摽，即投擲的意思。投果是指女子向男子投的行為，所投的果子也是女子訪問男子時贈送的禮物。聞一多先生釋 “摽” “拋、為擲”，認(rèn)為此詩也反映了盛行于當(dāng)時的“女之求士，以梅為贄”的贈遺之風(fēng)。作為婦女贈送禮物具有與投果的習(xí)俗相同的起源，由此而禮儀化了。
3 結(jié)婚禮儀習(xí)俗
《詩經(jīng)》中有好些詩歌反映了婚姻方面的“六禮“之制，據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定， [6] 《衛(wèi)風(fēng)·氓》男女婚姻必須遵守六禮，納采、即：問名、納吉、納征、請期、親迎。這種禮俗在一詩中得到充分表現(xiàn)：詩中第一章的“子無良媒”，就是姑娘提醒小伙子找個媒人來女方家提親，或謂“說媒”即“納采”。第二章的“爾卜爾筮”為“納采”的第二個重要環(huán)節(jié)，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲生肖后，再找一個占卜算卦的巫士來合婚，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來決定他們能否結(jié)合?！耙誀栜噥?，以我賄遷”則反映的是當(dāng)時盛行的“親迎之禮”，即男子必須親至女家以禮相迎，故曰： “親迎”，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“娶親”。在周代，婚姻“六禮”之制如此完備，并在當(dāng)時得到較為普遍的遵守，這表明，周代社會已基本進(jìn)入一夫一妻制的專偶婚狀態(tài)?！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。其《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。
4 賀婚的習(xí)俗
賀婚詩是指在婚禮上由賓客唱出的、表達(dá)美好祝愿的詩歌?！对娊?jīng)》中有很多的賀婚詩，有以新郎口吻所寫的《有女同車》、以新娘口吻所寫的《著》等，在內(nèi)容上又有贊揚婚姻/婚禮本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的?！蛾P(guān)雎》是一篇歌頌青年男女自由戀愛結(jié)合的賀婚詩。它是贊揚婚姻合乎禮儀、夫妻般配的?！榜厚皇缗?。君子好逑”，說的是淑女配君子，合乎身份禮節(jié)。。荇菜是用于家族宗廟祭祀的植物，是由家族中的女性采集置辦的。祭祀祖先在我國古人心目中十分神圣，因此要求負(fù)責(zé)采集的女性有德行、有禮儀，要像詩中所說的“窈窕淑女”這般，才配為君子的家族“參差荇菜，左右采之”，這樣的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”。
5 政治婚姻
周代婚姻注重門第，講究門當(dāng)戶對。這在《詩經(jīng)》中有所反映，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在贊美莊姜時，首先從這個齊國公主的身世寫起，說她是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”。這些都說明她的世系身價與衛(wèi)侯“門當(dāng)戶對”。還有如《大雅·大明》： “摯仲氏任 ,自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！?就涉及了文王父王季與母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻，他的妻子是大國的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚禮更是具有上層社會聘娶婚的典型特色。
總而言之，《詩經(jīng)》中的婚戀詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活， 也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。 這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，
比 起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，
總不免讓人產(chǎn)生無盡的追戀和精神的歸依感。
在當(dāng) 今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的。
參考文獻(xiàn)：
【1】朱熹．詩序辨說[M]．上海古籍出版社．四庫全書，1987．
【2】王夫之．詩廣傳[H]．中華書局出版社。1981．
【3】王燕 .《中國古代文學(xué)作品選》[M].中國人民大學(xué)出版社 2003
【4】王燕 .《中國古代文學(xué)作品選》[M].中國人民大學(xué)出版社 2003
【5】朱東潤.《中國歷代文學(xué)作品選》[M].上海：上海古籍出版社.1980
【6】李學(xué)勤.《古代的禮制》[M]. 中央廣播大學(xué)出版社.1984
