四大名著之一的《三國(guó)演義》自從成書(shū)以后，一直受到世人的追捧，不僅僅是受到中原漢族人民的喜愛(ài)，在關(guān)外的滿族中也是廣泛傳播，并且產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
清朝統(tǒng)治者十分重視《三國(guó)演義》，愛(ài)新覺(jué)羅家族自努爾哈赤起就與《三國(guó)演義》結(jié)下了不解之緣，他們不僅從中學(xué)習(xí)用兵之法、治國(guó)方略，而且還學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》來(lái)搞外交。
其中，清朝在穩(wěn)定蒙古各部時(shí)，更是把《三國(guó)演義》中的劉備與關(guān)羽的關(guān)系演繹的淋漓盡致，起到了令人難以置信的作用。
據(jù)清末光緒年間舉人徐珂所著《清稗類(lèi)鈔》卷六十四“喪祭類(lèi)”中，有這樣一條記載：
本朝羈麼蒙古，實(shí)利用《三國(guó)志》一書(shū)。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟。引《三國(guó)志》桃園結(jié)義事為例，滿洲自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y貳也，于是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊重蒙古之意。
是以蒙人于信刺嘛外，所最尊奉者，厥惟關(guān)羽。二百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者，堵在于此。其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事惟謹(jǐn)也。
這段話告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：清軍人關(guān)前先征服了內(nèi)蒙古各部，為了籠絡(luò)剽悍善戰(zhàn)的蒙古人，清朝統(tǒng)治者仿照《三國(guó)演義》里的“桃園三結(jié)義”，與蒙古各部的汗結(jié)拜為兄弟，稱(chēng)滿族是劉備，蒙古族是關(guān)羽。
后來(lái)滿清入主中原后，為了鞏固這種兄弟之盟，清政府不斷加封關(guān)羽，最后竟給他加了長(zhǎng)達(dá)二十六個(gè)字的封號(hào)，想用這種辦法鞏固滿、蒙的聯(lián)盟，鼓勵(lì)蒙古人以關(guān)羽為榜樣，象關(guān)羽效忠劉備那樣效忠大清王朝。
愛(ài)新覺(jué)羅氏的這種做法，得到了一些蒙古族上層人士的支持。1688年，漠北蒙古由哲布尊丹巴率哈爾哈部歸清。此后，各世哲布尊丹巴均受清政府冊(cè)封，成為統(tǒng)治外蒙古的主要支柱。
康熙三十年(1691)，為了削弱哲布尊丹巴的影響，清王朝有意扶植起另一個(gè)蒙古宗教領(lǐng)袖章嘉喇嘛為“呼圖克圖”、“灌頂普善廣慈大國(guó)師”，總管內(nèi)蒙古佛教事務(wù)。
第二代章嘉呼圖克圖(1717-1786年)在清廷的鼓勵(lì)下，用藏、滿、蒙三種文字編寫(xiě)禱詞，把漢族的關(guān)圣大帝同蒙古人信奉的西藏黃教的三大神扯到一起。
到十八世紀(jì)末，清廷還出錢(qián)資助建造關(guān)帝廟，作為旗人官員的監(jiān)護(hù)神。這樣一來(lái)，關(guān)帝在蒙古人心中的地位變得越來(lái)越高，最后和西藏以及蒙古傳說(shuō)中的英雄格薩爾王的化身“毗沙門(mén)天”地位相當(dāng)。
這時(shí)，漢人中流傳的關(guān)于關(guān)帝的種種傳言也被譯成蒙文，進(jìn)一步推動(dòng)蒙古各部落對(duì)關(guān)帝的信仰。到了19世紀(jì)下半葉，關(guān)帝信仰在蒙古差不多到了登峰造極的地步，清廷支持的蒙古喇嘛們干脆就把關(guān)帝和格薩爾汗一并奉為佛教的守護(hù)神。
由于清王朝的大力推行，加上蒙古上層宗教人士的支持，于是便出現(xiàn)了《清類(lèi)鈔》中所說(shuō)的蒙古人于信崇喇嘛外最尊奉關(guān)羽的情形。
清軍在入關(guān)之前，受到了明將袁崇煥的頑強(qiáng)抵抗，清太祖皇太極也特別喜歡《三國(guó)演義》，他從里面套搬“蔣干盜書(shū)”一幕，成功策劃出一出反間計(jì)，讓崇禎帝親自下令殺害了他們最頭痛的對(duì)手袁崇煥。
后來(lái)，皇太極為了招降明朝將領(lǐng)，繼續(xù)運(yùn)用了一些從《三國(guó)演義》中學(xué)來(lái)的方略，并取得了極大的成效。
皇太極在入關(guān)之前大力推行攻心方略，他仿照曹操籠絡(luò)關(guān)羽的辦法，制定了對(duì)明朝降將的優(yōu)待條件，不僅論功行賞，而且明確規(guī)定： “凡一品官以諸貝勒女妻之，二品官以國(guó)中大臣女妻之"，此外，還要“每五月一大宴”。
明朝總兵祖大壽駐守大陵河時(shí)，他又模仿“桃園結(jié)義”的故事，欲與祖氏結(jié)為異姓兄弟，他在給祖大壽的信中說(shuō)： “且朕之夢(mèng)寐，欲時(shí)于將軍相會(huì)，未識(shí)將軍意見(jiàn)與否耳?昔劉關(guān)張之三人異姓，自立盟以后，始終不渝，名重萬(wàn)祀，至今稱(chēng)焉。將軍其見(jiàn)斯而速答之?！毖赞o十分懇切。
據(jù)羅氏《史料叢刊》記載皇太極對(duì)祖大壽是務(wù)得其心的，他明令部下，對(duì)祖氏“可擒則擒，可縱則縱”，所以后來(lái)盡管祖大壽偽降，皇太極明知其意，仍作出姿態(tài)，任其自返。
后來(lái)祖氏率兵屢與清軍作戰(zhàn)，直到錦州即將陷落時(shí)才再次投降，皇太極不但不予追究，而且還任命他為總兵，從而使其降心歸服。
皇太極顯然是受了諸葛亮“七擒盂獲”的啟發(fā)。與以前的謀求結(jié)義一樣，清朝統(tǒng)治者的這類(lèi)感情投資，都是想充分發(fā)掘祖大壽之類(lèi)的明軍叛軍，達(dá)到瓦解明軍、最終稱(chēng)霸中原的目的。
除祖大壽外，還有吳三桂等人，也都是先后在愛(ài)新覺(jué)羅氏的攻心策略下，被軟化、被收買(mǎi)，最后成了清軍的得力干將。
此外，愛(ài)新覺(jué)羅氏收服洪承疇一事與劉備得黃忠也頗為相似。松山一役，清軍計(jì)誘崇禎帝對(duì)戰(zhàn)略作出錯(cuò)誤的估計(jì)，于是盲目催戰(zhàn)，使守將洪承疇不得不放棄既定的堅(jiān)守戰(zhàn)術(shù)，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果兵敗被俘。
皇太極擒拿到洪承疇后，極為高興，他學(xué)劉備待黃忠的樣子厚待洪氏，且不聽(tīng)他人中傷之言，專(zhuān)用到底。洪承疇感其知遇之恩，乃開(kāi)始竭盡全力為清人效命，之后在招撫江南、平定閩浙、最終統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，立下了汗馬功勞。
不僅對(duì)上述這些大將如此，對(duì)那些官職不高、身份不顯之人，只要可用，他們也會(huì)屈尊相就， 《清太宗實(shí)錄》中記載的皇太極“欲與孔有德行抱見(jiàn)禮”一事即是如此。
當(dāng)初孔有德只不過(guò)是明朝的一名小小參將，眾官見(jiàn)皇太極對(duì)他如此器重，覺(jué)得太失身份，大為不滿。
皇太極見(jiàn)狀，不得不對(duì)部下進(jìn)行一番開(kāi)導(dǎo)、教誨，他引用《三國(guó)演義》中的故事說(shuō)： “張飛尊上而凌下，關(guān)羽傲上而愛(ài)下，一恩遇之，不亦善乎！”
皇太極一語(yǔ)道破“天機(jī)”，原來(lái)，他那種種親密的姿態(tài)，都不過(guò)是為了示恩，是要用廉價(jià)的感情投資來(lái)達(dá)到讓明朝降將忠心耿耿地為自己賣(mài)命而已。
總之，清朝統(tǒng)治者大都喜讀《三國(guó)演義》，又善于揣摩行事，往往能將《三國(guó)演義》中的一些成功的經(jīng)驗(yàn)用到現(xiàn)實(shí)之中，并收到意想不到的效果。
這些事例充分說(shuō)明，《三國(guó)演義》對(duì)清朝的影響相當(dāng)?shù)拇?，從入關(guān)之前就已經(jīng)學(xué)會(huì)穩(wěn)定蒙古各部，入關(guān)后又學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》，籠絡(luò)明朝降將，從而利用這些明朝降將順利地奪取了天下。
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