身披袈裟、頭戴五佛冠、手拄錫杖是影視劇《西游記》中唐僧的經(jīng)典形象，但是，這似乎與我們平時(shí)在寺院見到的師父形象不太一樣。
唐僧的影視形象是杜撰出來(lái)的嗎？他在劇中的一身行頭在佛門中真實(shí)存在嗎？今天就讓我們揭開謎題。
一、袈裟
有紋為田，為世福田在影視劇《西游記》中，觀音菩薩曾代如來(lái)佛祖贈(zèng)送給唐僧一件閃耀著七寶光芒、水火不侵的寶物——“錦襕袈裟”。在佛門中，袈裟確實(shí)是區(qū)別于一般世俗服裝的佛教僧侶服裝。
袈裟翻譯為中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱為壞色衣，意思是不能用青、黃、赤、白、藍(lán)等正色來(lái)制衣。又因?yàn)轸卖谋仨氂煤芏嗟男〔級(jí)K組合在一起，然后縫合起來(lái)，所以也把它叫做雜碎衣或割截衣。
同時(shí)，據(jù)說(shuō)袈裟是由阿難尊者奉佛指點(diǎn)，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧以養(yǎng)形命，法衣之田長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做福田衣。
僧俗有別，毀其形好
通常新的袈裟要點(diǎn)凈?？桃馊旧蟿e的顏色，以破除人們對(duì)新的華麗衣服的貪念，表示“毀其形好，僧俗有別?！?/p>
“袈裟”的制式，也有它特點(diǎn)。割截縫制，能以杜防典賣，且無(wú)法移作他用；染污雜碎，能除愛美心理；割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
法衣壞色，如儀如法
《牟子理惑論》所載僧人即被赤衣。后來(lái)又有青褐色的。唐宋以后，朝廷賜高僧以紫衣、緋衣。明朝皇帝朱元璋分寺院為禪(禪宗)、講(天臺(tái)、華嚴(yán)、法相)、教(律、瑜伽，從事祈福消災(zāi)喪儀佛事)三種類別，朝廷明令規(guī)定禪僧穿玉色袈裟，講僧、教僧穿淺紅色袈裟。
現(xiàn)在，一般寺院清眾都穿茶褐色袈裟，方丈、首座穿大紅色袈裟。
二、錫杖
在影視劇《西游記》中，如來(lái)佛祖還贈(zèng)與唐僧一件寶物——九環(huán)錫杖?！段饔斡洝吩闹?，如來(lái)說(shuō)道，“持我的錫杖，不遭毒害?！蹦窃诜痖T中，錫杖是做什么用的？
佛門中的錫杖
錫杖，為比丘行路時(shí)所應(yīng)攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖?？烧蔑@圣德之意，亦為“智杖”。亦為行功德之本，亦為“德杖”。
錫杖的三個(gè)用途
1、佛陀在世時(shí)規(guī)定，比丘到他人家乞食，不能默然，不能做怪聲，不能打門，應(yīng)該搖動(dòng)錫杖，使其發(fā)聲以示警覺。這是佛陀允許比丘制作錫杖的最初本意。
2、佛教寺院大多建在深山密林之中，常有蛇、毒蟲等出沒。故佛陀便讓比丘振錫發(fā)聲，把毒蟲驅(qū)趕開。
3、作為護(hù)法增威的法器，錫杖還是許多佛菩薩的手中持物。如千手觀音四十手中，有一只手為錫杖手，表示慈悲覆護(hù)一切眾生；八臂不空照顧護(hù)一切眾生；八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩也是手持錫杖。
錫杖的深刻意義
除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。
在《佛說(shuō)得道梯隥錫杖經(jīng)》中說(shuō)：“佛告比丘：'汝等應(yīng)受持錫杖。所以者何?過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛皆執(zhí)故。又名智杖，彰顯圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表幟，賢士之明記，道法之正幢?！热~白佛：'何名錫杖?’佛言：'錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結(jié)使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。’”
五佛冠
五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。大日如來(lái)、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠，皆為五佛冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。
普通五佛冠
普通五佛冠五方佛的位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。
特別五佛冠
至于比較特別的五佛冠，如果要修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同。
其他五佛冠
如果要修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其余各佛的位置仍然不動(dòng)。
如果修蓮花部為本尊，則中央為無(wú)量光佛，西方無(wú)量光佛位置改為毗盧遮那佛，其余各佛之位置仍不動(dòng)，余照類推。
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