臣之所不若（管）夷吾者五：寬惠柔民，弗若也。治國(guó)家不失其柄，弗若也。忠信可結(jié)于百姓，弗若也。制禮義可法于四方，弗若也。執(zhí)枹鼓立于軍門(mén)，使百姓加勇焉，弗若也。
齊桓公聽(tīng)了，就放棄仇視管仲的心結(jié)。甚至，聽(tīng)到魯國(guó)把他綁起送回來(lái)，就親自出郊來(lái)迎接他。但管仲臨死前對(duì)齊桓公怎樣說(shuō)呢!
鮑叔，君子也。千乘之國(guó)，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見(jiàn)一惡，終身不忘。
這就是“管鮑之交”的知己明言，他不希望自己死后，把鮑叔牙一條命送到小人手里的用心了。
今天還須向管仲借鏡
在中國(guó)的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標(biāo)題，管仲作內(nèi)容來(lái)講，管仲的政治哲學(xué)，和他的政治體制的實(shí)施，可以說(shuō)就是后來(lái)兩千年來(lái)歷史上，帝王政權(quán)的大樣板，直到現(xiàn)在，同樣還有他的權(quán)威價(jià)值。
第一，是他開(kāi)始用“姜太公呂望”治齊的方針，發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、整頓財(cái)政、改變稅制，先求利民富國(guó)。所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓(xùn)。
第二，由他手里，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財(cái)產(chǎn)，做到了民富則國(guó)強(qiáng)的目的。
第三，創(chuàng)立全民皆兵、全兵皆農(nóng)的體制，以治軍的制度，編制民間社會(huì)。也可說(shuō)是為后世有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄰里、保甲，地方自治的創(chuàng)始者。
第四，民富國(guó)強(qiáng)，社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變后，必然會(huì)產(chǎn)生奢侈逸樂(lè)的現(xiàn)象。同時(shí)，為了招徠國(guó)際商賈的需要，大膽開(kāi)創(chuàng)了公娼制度，以免社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面陰影，破壞善良風(fēng)俗。
第五，不但如此，他對(duì)于傳統(tǒng)文化的“形而上”道的哲學(xué)，猶如曾子著《大學(xué)》所說(shuō)的“明明德”及“正心、誠(chéng)意”之學(xué)，乃至“外用”于實(shí)際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點(diǎn)來(lái)看，后世的儒家理學(xué)家們，未必能望其項(xiàng)背。無(wú)奈后人都把他身后的著作《管子》，只視為政治學(xué)的學(xué)術(shù)，未免太可惜了!
從他輔佐齊桓公尊王（擁護(hù)周室的中央王朝），稱(chēng)霸四十年后，他死了，這個(gè)只管亨現(xiàn)成福的齊桓公，第二年也就完了。
齊桓公死后，五千兒子，照樣翻版，各自結(jié)黨爭(zhēng)立，彼此攻殺。他的尸體停在宮中床上六十七天，爛了生蟲(chóng)，也沒(méi)有人來(lái)顧問(wèn)。這樣便是身不能修，家不能齊，自己又非治國(guó)之才的結(jié)果樣板。所以《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”并非只是戒條式的虛文啊!
不但是齊桓公，我們看到和聽(tīng)說(shuō)的從白手成家發(fā)財(cái)成巨富的大老板們，死后的狀況，兒女們停尸不葬，鬧著打官司、爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，還背地罵爸罵娘的多著呢!因?yàn)槲覀兛吹锰嗔?，更相信孔、孟之教開(kāi)的藥方，是真對(duì)癥的?？上覈?guó)我民不肯吃藥，所以長(zhǎng)在病中，只有莫奈他何之嘆了!
其實(shí)，幾個(gè)有名的圣哲之教，都是針對(duì)醫(yī)治人性惡習(xí)的藥方。因?yàn)槲覀兊拿褡逍裕嬖谟胁蝗?、不義、不忠、不孝、無(wú)信、無(wú)恥的老毛病，所以孔子為代表的儒家，開(kāi)了“仁、義、忠、孝、禮、智、信”等藥方。老子開(kāi)的，是“慈、儉、不敢為天下先”三味偏方，也可治百病的。印度人歷來(lái)存在階級(jí)仇視，所以釋迦牟尼開(kāi)了“平等、慈悲”兩味大藥。兩千多年前的西方風(fēng)氣，太過(guò)自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開(kāi)了“博愛(ài)”一味單方。不過(guò)，現(xiàn)代人看不起老古方，拼命要向唯錢(qián)主義，去買(mǎi)新發(fā)明的西藥吃，實(shí)在不知道那些化學(xué)劑品的藥，今天說(shuō)對(duì)，明天又說(shuō)不對(duì)，恐怕不一定靠得住吧!小心為妙啊!人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生。蔽善從惡便是病態(tài)的人生?？上藗兿矚g以病為樂(lè)，因此造成人類(lèi)史，是一部病理學(xué)醫(yī)案史。所以中西的圣哲們，也只好永遠(yuǎn)擔(dān)任醫(yī)療的護(hù)理工作了。
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