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中國私奔第一人

2017.02.12

女性的覺醒與騷動蘇妲己：中國私奔第一人

私奔最早起源哪個朝代，或者從何時開始有男女私奔的“香艷”記載？
我孤陋寡聞，難以考證，但我能通過八卦的方法找到一位私奔的形象代言人，她就是男權(quán)視角下一元化的美女，一個被徹底妖魔化、完全政治化的“惑婦”——蘇妲己。
據(jù)史料記載，周朝處死蘇妲己的時候，很多人爭著去看蘇妲己，很多人回家后廢寢忘食，從此民間就多了些男女私奔之事，周代風(fēng)俗漸變，是蘇妲己壞影響在起作用。
我不論這個定論是多么的荒謬，這個定論暗指蘇妲己是私奔的始作俑者，但是蘇妲己并沒有發(fā)生私奔的艷情，充其量也就是我們現(xiàn)在所理解的，她是私奔的形象代言人。
屈原也稱妲己為“惑婦”。
蘇妲己是通過《封神榜》傳播而家喻戶曉的，但我說蘇妲己是男權(quán)視角下一元化的美女，是政治家的陰謀，而不是藝術(shù)家塑造的形象，不具備橫看成嶺側(cè)成峰的特質(zhì)。
凡是涉及蘇妲己的記載，只有禍國殃民的女妖、荒淫無度的蕩婦這個一維的形象。
一個成功的男人背后站著一位賢淑的女人，同樣，一個昏官的床上肯定躺著一條貪婪無比的美女蛇。人類進化了幾萬年，這個基本的性規(guī)律幾萬年不動搖。
《封神榜》是神話，在神話中，妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，充當(dāng)色情間諜的角色。
實際上，蘇妲己在歷史上實有其人。
一種說法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說法是，妲己來自一個叫蘇的部落；還有一個說法是，有蘇是一個弱小的國家，紂王討伐時候，有蘇把蘇妲己貢獻給紂王。
我覺得第三個說法比較可信。在古代人類戰(zhàn)爭階段，女人經(jīng)常被當(dāng)做物品被掠奪。
但奇怪的是，蘇妲己個人背景卻沒有詳細史料記載，從《尚書》“聽信婦言”開始，《國語》、《呂氏春秋》、《史記》都有關(guān)于妲己的記載，全是遭人唾罵的變態(tài)行為：
其一，嚴冬之際，妲己遙見有人赤腳走在冰上，認為其生理構(gòu)造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍的原因；
其二，妲己目睹一孕婦大腹便便，為了好奇，不惜剖開孕婦肚皮，看看腹內(nèi)究竟，枉送了母子二人的性命；
其三，妲己慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹挖心，以印證“圣人之心有七竅”的說法。
古代，要想把一個女人立為貞女，不容易，但要把一個女人搞臭太容易了，不管是史家記載傳播，還是民間黃段子口口相傳，能調(diào)動所有的合理想象進行非現(xiàn)實的加工。
蘇妲己被紂王占有的時候，紂王應(yīng)該60多歲了，蘇妲己會不會對紂王產(chǎn)生性吸引已經(jīng)難以考證，但是從現(xiàn)有史料來看，蘇妲己和紂王的確有很深厚的感情，紂王死到臨頭，蘇妲己請求和紂王云雨。
從這點來看，蘇妲己已經(jīng)還原為一個真實的女人，而不是歷史評論的那樣：奇淫無比。
她表達的是一個女人最純潔的愛情，絕對不是追求肉體的歡娛。
從先秦歷史以及《詩經(jīng)》的閱讀來看，男女的性關(guān)系還是比較開放的，這個開放不是我們現(xiàn)在所理解的開放，而是沒有更多的性禁忌，應(yīng)該是伙婚制家庭向偶婚制家庭過渡的階段，遠沒有達到專偶制家庭時代的性禁忌。
也就是說，沒有許多倫理框架監(jiān)督男女交往。
從現(xiàn)在的史料記載來看，蘇妲己是一個性欲亢奮的女人，不加修飾地表達一個女人原始的欲望。
紂王60多了，整天面對眾多美女，而對蘇妲己情有獨鐘，說明她床上功夫非同一般。
對于蘇妲己和紂王群淫一事，有兩種可能：
一是，紂王對身邊的女人進入審美疲勞階段，而且60多了，心有余而力不足，蘇妲己通過群淫是在激發(fā)紂王的男性功能；二是，群淫是當(dāng)時的社會風(fēng)氣。
蘇妲己只是一位性欲強烈的普通女人，而不是鉆營權(quán)術(shù)，滿腹心計的政治陰謀家，本意不是通過自己的身體把紂王的王朝搞垮。蘇妲己的政治罪過是政治陰謀家的策略。
《左傳》素有“女亂”一說，《詩經(jīng)》里也是情聲不斷。
也就是說，當(dāng)時男女關(guān)系肯定不是我們所理解的男女授受不親的教條模式。蘇妲己在性角色扮演中充當(dāng)了一個主動者，也就是說蘇妲己具備了“私奔”的元素。
在古代，“私”和“奔”是兩種性行為模式，“私”有私通的意思，很像我們現(xiàn)在所說的“一夜情”，以生理的肉欲為基本訴求，不談感情；但“奔”是談感情的，主要是指女性的主動性和自主性，后來把這個演化為“自由戀愛”了，而失去“奔”的原始意義。
蘇妲己恰恰符合了“私”和“奔”兩種模式，名副其實的私奔形象代言人。
七仙女、祝英臺、白娘子：中國式女追男
董永葬父的孝道感動了天庭，上天于是派七仙女下凡勾引董永。牛郎和織女，董永和七仙女，是兩個不同的神話，其實是一個黃段子的不同版本，只不過牛郎和織女的版本更古老些。經(jīng)過演繹，當(dāng)牛郎和織女的故事細節(jié)越來越豐富，傳唱越來越廣的時候，故事里道德的隱喻也越來越復(fù)雜。
織女和牛郎結(jié)婚，為什么要有銀河相隔一年才能聚一次？
梁山伯和祝英臺為什么只能死后才能化蝶雙雙飛？
雷峰塔為什么要壓住情真意切的白娘子？
我發(fā)現(xiàn)了中國流傳最廣的三大愛情傳奇的荒誕特征：七仙女、祝英臺、白娘子都是兩性關(guān)系中主動追求者，三大愛情悲劇說明，女追男戀情模式的失敗，這是中國式失戀的悲劇。

七仙女追董永的悲劇
董永在《搜神記》出現(xiàn)的時候，并沒有豐富的細節(jié)，只是很簡單訓(xùn)練孝道的教材。
在牛郎和織女的愛情故事中，老牛的角色并不明光，和潘金蓮與西門慶偷情中的王婆一樣，屬于拉皮條的。和西門慶和潘金蓮的故事不同，織女是主動追求牛郎的，偷看牛郎偷看了七天七夜，拉皮條的老牛只是不光彩地扮演了燈泡而已。
不管牛郎如何英俊，如何勤勞，如何誠實，織女和牛郎的婚配，是織女主動追求而成功的。從這些故事細節(jié)里，織女是動了凡心，主動示愛的，并且，織女洗澡時被牛郎觀看，都屬于婦道所不容，“凡心”和“裸體”都是對婦道的背叛。
如果牛郎和織女恩恩愛愛的話，那么女追男的模式就不會有悲劇色彩，可是王母娘娘的銀河出現(xiàn)了，實際上“銀河”是道德審判詞，是對違反婦道的懲罰，是對女追男情戀模式的徹底否定。
但是，牛郎織女故事中女追男模式一直被我們忽視，這個悲劇不是天地合之間的矛盾，而是女追男和男追女之間的矛盾，從這個悲劇我們可以看出，女追男情戀模式的隱喻，女主動歸屬非婦道范疇，在道德歸屬類別中，應(yīng)該是歸屬于“淫”。

祝英臺追梁山伯的悲劇
梁山伯和祝英臺愛情宣揚的含義是雙重的，一方面的舞臺效果褒揚對愛情忠貞不渝的祝英臺，另一方面隱喻女追男是被世俗所拒絕，因此，梁山伯和祝英臺的悲劇是必然的。
祝英臺相識梁山伯，主動追求梁山伯，讓我們用現(xiàn)在的道德標準來衡量，并沒有什么出格的，可祝英臺為什么女扮男裝？因為“女孩子哪有讀書的規(guī)矩”？
可想而知，讀書都被男權(quán)壟斷，女子主動示愛，追求男子，怎么可能和世俗相容？怎么可能有情人終成眷屬？
祝英臺以男子身份混入讀書人隊伍中，其實這是梁山伯和祝英臺愛情悲劇的符號，是祝英臺對男權(quán)的臣服。祝英臺讀書之前，父親宣揚的是“女子無才便是德”，如果女扮男裝讀書必須“約法三章”，祝英臺戴的是婦道的緊箍咒。
祝英臺終于開始對婦道的背叛，主動追求梁山伯。死亡的陰影吞噬著不被世俗接受的女追男模式。人世間，女追男情戀模式被拋棄，祝英臺墓地哀思隱喻的是女追男情戀在人間的破滅，也就是違反婦道，是要付出生命的代價，這才有了化蝶雙雙飛的千古悲劇。

白娘子追許仙的悲劇
白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，并嫁與他?；楹?/span>金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。
端午節(jié)許仙按法海的辦法讓白素貞喝下雄黃酒，白素貞顯出原形，將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。
“白素貞”這個名字具有深刻的隱喻含義，白娘子和許仙的故事自唐宋開始流傳，這個時代正是對女性婦道受訓(xùn)高峰期，經(jīng)過歷代演繹，塑造婦道的男權(quán)主義的權(quán)威是不容跨越的，所以“白素貞”本身就具有婦道之意。
作為婦道象征的白素貞卻主動追求許仙，許仙到哪里，白素貞跟到哪里，這種非婦道行徑是對男權(quán)的囂張叫板。
在古代神話中，蛇屬于陰，中國古代釋夢中，夢蛇說明有奸情?？梢?，蛇并不是吉祥物，白素貞以蛇精的面目出現(xiàn)，實際上是對白素貞不守婦道，主動追求許仙的判決。
白娘子主動追求許仙，不可能被人世間所容，法海和雷峰塔都是對女追男情戀模式顛覆的符號。

我們傳唱的是女追男情戀的挽歌
莫道不癡情，不要以為人類進化到21世紀了，女追男情戀模式的隱喻已經(jīng)不存在了。
我看到網(wǎng)上有女子說，她寫情書，又發(fā)短信，公開追求合作單位一帥哥，貌美如花的女子，搞定文藝男青年還不是等閑事嗎，可是，陰柔的文藝男青年陽剛起來，死也不從。
問為什么？說不習(xí)慣女人倒追，覺得怪怪的。
怪嗎？不是怪，因為幾千年傳承的婦道依然存活，文藝男青年對女追男模式采取的是本能的抵抗。女追男情戀模式，是中國式失戀的悲劇。
女追男，似乎在當(dāng)下中國人戀情模式中有很高的成功率。
女追男情戀模式在逐漸被認可的同時，也具備了特色鮮明的娛樂品質(zhì)：世俗偷窺式圍觀。自古至今，女追男情戀就以一種傳奇敘述方式演繹女追男模式，也就是說，女追男模式執(zhí)行的是娛樂品質(zhì)優(yōu)先的原則。
一直到了今天，我們一旦聽到某個女追男的愛情，立刻興奮起來，像揣摩劇情一樣打聽這個非常道的故事，在潛意識中，我們實際上不認同女追男的模式，只是把女追男當(dāng)做了傳奇和娛樂而已。
我們也在逐步遺忘女追男模式詭異的文化內(nèi)涵：
一方面以歌唱形式把女追男情戀模式的娛樂品質(zhì)推向民間，褒揚主動追求男人的女性，七仙女、祝英臺、白娘子都是這樣的女性；
一方面不斷塑造貞女，馮夢龍的《情史》就記載了一個婦女由于胳膊被男人碰到了，居然把胳膊砍下來了，在“餓死事小，失節(jié)事大”男權(quán)情戀中，不斷制造一位又一位禁欲的貞女。把勾引男人的示愛者打入地獄，永世不得翻身，比如像潘金蓮這樣的女子。
七仙女和董永、梁山伯和祝英臺、許仙和白娘子的愛情傳奇是多么虛偽，我們被舞臺上悲歡離合的虛偽愛情牽動，一代又一代在傳唱。
實際上這是女追男模式的挽歌，我們傳唱的是挽歌。
……

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