對于道家學(xué)派的創(chuàng)始人“老子”，歷來爭議頗多。他是什么時期的人，是怎樣一個人，甚至有沒有這個人……學(xué)術(shù)界長期以來都爭論不休，難有定論。
究其發(fā)端，早在西漢司馬遷的《史記·老子韓非列傳》中，對老子的記述就頗為飄忽，不是太清楚。翻譯成白話文，《史記》里是這么說的：
“老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問……
老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心，故而能長壽。
孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言……有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊?，老子是一位隱君子?！?/p>
可見，司馬遷對于老子其人，共列出了三種說法：一為老聃即李耳，一為老萊子，一為周太史儋。也就是說，《史記》對老子是沒有定論的，只是分而記載。這樣一來，后世人對老子其人其書便產(chǎn)生了多種解讀，爭論了兩千多年。
近現(xiàn)代學(xué)者對老子其人其書也存在爭議，最具代表性的是胡適、郭沫若、馮友蘭和羅根澤四家之說。
胡適認(rèn)為，老子即老聃，是春秋后期人，大體與孔子同時而比孔子早生晚死，孔子曾問禮于老子，《老子》書也作于春秋時代。
郭沫若認(rèn)為，老聃是春秋后期人，約與孔子同時，這與胡適觀點相近；但他認(rèn)為《老子》書成于戰(zhàn)國時代，是稷下學(xué)者環(huán)淵（關(guān)尹）所著的上下篇。
馮友蘭則認(rèn)為，老聃是生于楊朱孟軻之后、莊周之前的戰(zhàn)國中期人，《老子》書是戰(zhàn)國中期的作品。
而羅根澤的觀點是，老子就是太史儋，《老子》書乃太史儋的著作。
當(dāng)代學(xué)者李零又提出了新的觀點，他認(rèn)為，老聃和老萊子很可能是同一人。他們都是長壽者，故稱“老”，都是楚人，都跟孔子見過面，都是道家，言談話語差不多，很像一個人。
更重要的是，楚國的“李”字，寫法比較怪，上面不是木，而是來。來和李，都是來母之部字，古音完全一樣，字形也相近。而我們現(xiàn)在的所謂“木子李”，是漢代的寫法，漢代寫法又來源于秦。
“過去我們不知道楚國文字的李字是怎么寫的，當(dāng)然無法想象萊和李有啥關(guān)系。得此線索，才恍然大悟，原來司馬遷講的三個老子，前兩人是同一人。”
李零還認(rèn)為，《史記》里說老萊子著書十五篇，《老子》是哲言體，如同《莊子》內(nèi)篇，《老萊子》可能是故事體，如同《莊子》外篇。后人以書定人，把老子和老萊子分為兩個人，其實應(yīng)合為一個人。
