讀《莊子》，有人讀到了一位非凡的“圣賢”，有人讀到了一位超脫的“隱士”，也有人讀到了一位孤獨的“憤青”！
在莊子生活的年代，諸侯混戰(zhàn)，天下大亂，“美好”的舊制度徹底崩潰；同時物質(zhì)文明在迅速發(fā)展，生產(chǎn)、消費在大規(guī)模擴大，財富與欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、壓迫日益劇烈。
面對這樣的現(xiàn)狀，莊子對現(xiàn)實黑暗的批判，是異常尖銳而深刻的。
比如《胠篋》篇中說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉？”（偷帶鉤的小賊要被處死，竊國大盜反倒成為諸侯；諸侯之家還好意思講什么仁義？）
又如《盜跖》篇中說：“無恥者富，多信（言）者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。”（無恥的人富有，吹牛逼的人顯達，名利最大者，幾乎都是由無恥吹噓而來的。）
類似這樣的觀察和論斷，千百年后仍保持著其批判的生命力，發(fā)人深??！
而莊子思想中最深刻的，也是最飽受詬病的部分，則是他對“人為物役”的抗議和批判，用今天的話來說，也就是反對“文明對人的異化”。
在《讓王》篇中，莊子還打了個比方，說現(xiàn)在如果有一個人，拿“隨侯之珠”（與和氏之璧并稱，多用以比喻珍貴的物品）去射高飛在天上的麻雀，世人必定會嘲笑他。因為他竟用如此貴重的東西，去謀求那么輕賤的玩意兒。相比之下，人的生命之貴重，又豈是“隨侯之珠”可以比擬的？
所以莊子在《齊物論》中發(fā)問：
／完.
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