以下文章來源于西亞非洲，作者張宏明
作者：張宏明
中國社會科學(xué)院西亞非洲研究所研究員
中國亞非學(xué)會會長
導(dǎo)讀
傳統(tǒng)宗教所蘊涵的價值觀念及其對非洲人思維方式和行為規(guī)范的影響是顯而易見的。原因在于，非洲人篤信宗教，宗教虔誠與宗教意識的結(jié)合，使他們抱定人生即是宗教歷程的信念。在傳統(tǒng)的人非洲看來，人間就是精神活動的場所，在這個場所充滿了各種精神力及其相互作用。長期以來，世人之所以對非洲人的思維和行為方式感到困惑或不解，主要在于他們對作為非洲傳統(tǒng)文化內(nèi)核的傳統(tǒng)價值觀念缺乏透徹的了解，而深究其因則又在于對非洲傳統(tǒng)宗教信仰缺乏系統(tǒng)的研究和認(rèn)知。因為溯本求源，傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)價值觀念的重要源頭，誠如加納學(xué)者K.阿薩雷·奧波庫所言，“傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)是一種特殊的世界觀，這種世界觀不僅包括非洲人對超自然現(xiàn)象的看法，而且也包括他們對宇宙的性質(zhì)、對人的本性和他們在世界上的地位，以及對于在各地有著不同稱謂的神的性質(zhì)的認(rèn)識?！?/span>
非洲傳統(tǒng)宗教有別于其他宗教信仰的特點之一就在于它不是與日常生活截然分開的專門的宗教信條，而是一種約定俗成、深入非洲人心的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。相關(guān)的口頭傳統(tǒng)和書面文獻均顯示，非洲人生活在一個神靈無所不在的世界。非洲人從出生之前到死亡之后始終沉浸在各種形式的宗教的氛圍之中，在非洲，宗教活動不僅見諸神靈崇拜和祖先崇拜，也廣泛滲透到了婚喪嫁娶、成人儀式、農(nóng)事、漁獵、醫(yī)療、公共節(jié)日等個人和社會生活之中。因此，尼日利亞學(xué)者博拉吉·伊多武認(rèn)為，“宗教與我們息息相關(guān)。在我們生命的每一個時刻，無論是生命中的重要時刻還是次要事件，宗教都與我們同在。”由于宗教滲透到社會（族群）生活的各個領(lǐng)域及其各個層面，成為整個種族都參與的一種生活方式，與生活本身是對等的，因而，在非洲傳統(tǒng)社會，生活即宗教，宗教即生活。
正是鑒于非洲傳統(tǒng)宗教是與日常生活緊密聯(lián)系在一起的并且占據(jù)了非洲人的整個生活，宗教與生活的統(tǒng)一構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此在非洲傳統(tǒng)社會，沒有神圣與世俗，精神和物質(zhì)之間的界限，甚至可以說，非洲人的世俗觀念與宗教觀念是融通的，宗教觀念實際上就是世俗觀念的神圣化。作為一種無所不在的力量，傳統(tǒng)宗教始終是同非洲文化緊密聯(lián)系在一起，進而演化成為規(guī)約非洲人思維和行為的價值觀念。這些價值觀不僅蘊含著非洲人對宇宙的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和存在的本質(zhì)的看法，同時也闡釋了人作為社會成員的本質(zhì)的認(rèn)識。這些看法或認(rèn)識關(guān)乎人類活動的意義，諸如人在自然界中的地位，人與自然、與神靈，以及個人與群體之間的關(guān)系等。因此肯尼亞學(xué)者約翰·姆畢提認(rèn)為，如欲透徹地認(rèn)知非洲文化、了解非洲人，就必須深入、系統(tǒng)地解析非洲傳統(tǒng)宗教信仰的內(nèi)涵與特質(zhì)；由于未能充分意識到這一點，導(dǎo)致世人不僅誤解了非洲傳統(tǒng)宗教本身，而且也誤解了非洲人。非洲文化名人、馬里學(xué)者阿馬杜·阿姆帕特·巴甚至將傳統(tǒng)宗教視為開啟非洲人心扉的鑰匙，并認(rèn)為非洲人的思維方式和行為規(guī)范對于一個不以宗教觀點來認(rèn)識事物的人來說是理解不了的。雖然非洲各個族群的傳統(tǒng)宗教信仰在形式上紛繁復(fù)雜，但其內(nèi)涵則大同小異，這些帶有普遍性的內(nèi)涵見諸觀念形態(tài)或價值層面，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
01
潛存于傳統(tǒng)宗教信仰中的和諧統(tǒng)一思想
比較研究顯示，非洲傳統(tǒng)宇宙觀所展示的是一幅與西方經(jīng)典哲學(xué)相對立的宇宙圖式，兩者均具有各自鮮明的特點。建構(gòu)在世俗主義和懷疑論基礎(chǔ)上的西方宇宙觀是封閉的、物質(zhì)的、理性的、不可變的、無神秘感的。與這種如同機器般程序化的“現(xiàn)代主義”宇宙觀不同，非洲傳統(tǒng)宇宙觀更為貼近“后現(xiàn)代主義”，其特征是開放的、變化的、神秘的并且?guī)в袧夂褡诮躺省恼J(rèn)識論的角度來看，較之西方經(jīng)典哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識是獨立存在的二元論，非洲傳統(tǒng)宇宙觀肯定宇宙的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)與精神并非勢不兩立，而是合二為一的同一種東西，即“物質(zhì)-精神”。傳統(tǒng)的非洲人也沒有主體與客體之分，在他們眼里，“主體即客體，客體即主體”。概言之，非洲傳統(tǒng)宇宙觀的特征可以用整體性、統(tǒng)一性、和諧性、動力性加以描述，而上述特征又都與非洲本體論和傳統(tǒng)宗教信仰存在著關(guān)聯(lián)。
在非洲傳統(tǒng)社會生活的語境下，宗教對非洲人來說就如同本體論，這種宗教本體論解析了宇宙的起源和結(jié)構(gòu)、存在的本質(zhì)及對現(xiàn)實世界的認(rèn)識等諸多問題，因此，“要了解非洲人的宗教，就必須深入其宗教本體論”。在非洲傳統(tǒng)觀念中，世間萬物可以分為五個類別，一是能對人類和世間萬物起源做出終極解釋的至高神（上帝），二是由其他神靈和祖先的靈魂組成的精神世界或神靈世界，三是由活著的人和即將出生的人構(gòu)成的現(xiàn)實世界，四是由動物和植物等構(gòu)成的有生命物象，五是無生命的物體和現(xiàn)象。由于“一種類別存在是以所有其他類別存在為前提”，因此沒有任何東西可以打破或破壞它們之間的平衡與和諧，“摧毀其中的任何一種類別就意味著摧毀整個世界，也包括造物主的毀滅，這是不可能的”。由此可見，和諧統(tǒng)一、和合共生構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)宇宙觀的要旨并受到非洲宗教本體論的支撐。
非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、統(tǒng)一性、和諧性不僅反映在不同類別存在之間，而且也體現(xiàn)在同一類別存在內(nèi)部。以神靈世界為例，在大多數(shù)的非洲族群的創(chuàng)世神話中，都存在著一種至高無上的存在——至高神；至高神是造物主，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，也是宇宙萬物的控制者；宇宙間的一切存在都是整體的一部分。非洲的宗教信仰體系在許多方面不同于西方，其中之一便是多神崇拜：非洲人在尊奉至高神（上帝）的同時，還信仰眾多的能力或品階較低的神祗。換言之，非洲人的至高神觀念并不排斥或否定眾神的存在，只是將眾神置于從屬的地位，而至高神則君臨于眾神之上，成為神靈世界的主宰。非洲各個族體都有其自己的至高神，在至高神之下，還有為數(shù)眾多的與非洲人的生活和生產(chǎn)活動相關(guān)的神靈。這些神靈是多種多樣的，非洲人的神靈崇拜既包括對各種自然神、氏族神或部落神的崇拜，亦包括對各種職能神的崇拜。由于人類可以通過祭祀、祈禱等途徑與這些品階較低的神靈進行交流，這些神靈又被稱為中介神，它們成為人類與至高神之間聯(lián)系的媒介。幾乎每個非洲族群都信奉眾多的神祗，例如，約魯巴人（Yoroba）崇拜的神靈就在400個之上，即便是在約魯巴人的古老家園圣城伊勒-伊費（Ile-Ife)一地，神靈的數(shù)量之多也足以讓人眼花繚亂。不過，非洲各個族群崇拜的神靈不是雜亂無章的，而是一個各安其位、各司其責(zé)、排列有序、和睦共生的一個整體，它們共同起著護佑本族的作用。
非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、和諧性見諸宗教信仰，其所展示的是一幅至高神與中介神、與自然、與人類統(tǒng)一、和諧的圖景，這一圖景實際上也是人與自然、與社會、與神靈關(guān)系的折射反映，這三組關(guān)系的和諧、統(tǒng)一構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)價值觀念來源的三個基本要素。誠如岡比亞學(xué)者蘇萊曼·S.尼昂所言，傳統(tǒng)的非洲人把自己同時看成是三個不同世界的人：一是人與各種自然物象構(gòu)成的現(xiàn)實世界，二是具有規(guī)約人的行為及支配其社會關(guān)系的宗教倫理的精神世界，三是不可達(dá)到的、無法表述的神靈世界。非洲人的各種信仰和思維模式大多可以套入這三大本體論范疇之內(nèi)，其要旨是強調(diào)人與自然、與社會、與神靈之間的和諧關(guān)系。對傳統(tǒng)的非洲人來說，假如破壞了這種和諧聯(lián)系，人類自身的生活就會發(fā)生混亂。就人與自然的關(guān)系而言，依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，宇宙間的一切存在都是相互聯(lián)系、相互影響、互為補充的，人類作為宇宙間的一種存在，其與自然的關(guān)系是和諧共生的。利比里亞學(xué)者愛德華·威爾莫特·布萊登就將非洲人描述為“自然界中的人”：非洲人以一種自然狀態(tài)生活在天地之間，非洲人不僅對土地有著一種天然的親近感，而且與自然界中的萬物維系著廣泛的和諧關(guān)系，甚至可以說與大自然渾然一體。原因在于，生活在大自然中的非洲人沒有嚴(yán)格的“物我界限”，在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類與自然和諧共生，人類不是自然萬物的征服者，而是自然界的盟友；非洲人從與之緊密聯(lián)系的自然界中汲取力量，他們的工作就是與土地對話并從中獲得教益；非洲人與自然界的密切聯(lián)系和交流，使其建立了既滿足人類自身需要，又適應(yīng)自然界再生規(guī)律的社會文化制度。就人與神靈的關(guān)系而言，非洲傳統(tǒng)社會是一個多神崇拜的社會，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜同時并存，許多族體供奉的神靈少則幾十個，多則數(shù)百個，但它們各安其位，互不干擾，和睦相處。非洲人與神靈世界的關(guān)系可以用一個正位的三角形做比喻：三角形的頂點象征處于上蒼的至高神，人處于象征大地的底邊，祖先和眾神則分處兩條斜邊。在非洲人的傳統(tǒng)宗教信仰中，人是受制于種種神靈關(guān)系的。每一個人都受到至高神的束縛，因為人在本體上是依賴作為造物主的至高神才得以生存的。除了至高神之外，非洲人還要同各種神靈、精靈和祖先保持和諧的關(guān)系。正是這些神靈、精靈和神秘的精神力幫助他們維系著同宇宙萬物之間的關(guān)系，進而維系著人類自身的生存、繁衍和安全。
非洲人與自然、與神靈的統(tǒng)一和諧關(guān)系也延及非洲社會本身，突出體現(xiàn)在人與人之間的和諧、協(xié)作關(guān)系。在傳統(tǒng)宗教背景下，非洲人不是被具體的事物所環(huán)繞，而是被“形而上世界”的各種存在所包圍，這意味著世間萬物都是相互聯(lián)系、相互依賴的。與之相對應(yīng)，“形而下世界”中的人與人之間的關(guān)系，同樣也是相互聯(lián)系、相互依賴的，這意味著個人永遠(yuǎn)是群體中的一員。在非洲的家庭、家族、氏族、部落、部族等各類大小不等的社會群體中，不僅其內(nèi)部是和諧的，它們相互之間也存在聯(lián)系。非洲人在處理人際關(guān)系或社會關(guān)系時也非常注重權(quán)衡或維系內(nèi)外平衡，他們認(rèn)為和諧一致是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。尼日利亞學(xué)者阿比奧拉·伊萊爾認(rèn)為，非洲傳統(tǒng)社會中人與人之間的和諧關(guān)系，除了與非洲人的性情有關(guān)之外，同非洲人與自然、與神靈之間的統(tǒng)一、和諧關(guān)系也息息相關(guān)的。
02
寄寓于傳統(tǒng)宗教信仰中的尊卑等級觀念
非洲人有尊重長者的傳統(tǒng)，長幼尊卑觀念在非洲傳統(tǒng)社會根深蒂固，并成為一種社會規(guī)范，進而上升到觀念形態(tài)的價值層面。顧名思義，非洲人的長幼尊卑觀念包含兩層含義，長幼是指特定的社會群體內(nèi)人們的年齡的大小、輩分的高低，尊卑系指特定的社會群體內(nèi)人們的權(quán)力的大小、位分的高低。從根本上說，非洲人的長幼有序、尊卑有別的等級觀念是構(gòu)筑在非洲傳統(tǒng)宇宙觀基礎(chǔ)上的，而后者又得到了非洲本體論和宗教信仰的支撐。非洲人篤信宗教并將宗教活動融入于日常生活之中，因此非洲人的社會倫理與宗教倫理是融通的，從某種意義上說，宗教倫理實際上就是世俗的社會倫理的神圣化。據(jù)此，長幼尊卑觀念便成為非洲人處理人際關(guān)系和社會關(guān)系的最高準(zhǔn)則，它既是非洲人內(nèi)在的倫理觀念，又是其外在的實踐行為。
非洲大陸存在著無以計數(shù)的各類社會群體，諸如大家庭、家族、氏族、部落、部族等。盡管各個社會群體內(nèi)部社會成員地位的等級劃分原則或標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，不過比較研究顯示，在出身、血統(tǒng)、年齡、職業(yè)、性別等劃分原則或標(biāo)準(zhǔn)中，使用年齡等級作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的居多，這種情況在血緣集團或親屬關(guān)系內(nèi)部尤為普遍。即便是按照出身、血統(tǒng)、職業(yè)、性別等原則或標(biāo)準(zhǔn)劃分形成的等級集團內(nèi)部也不例外，例如在特定社會群體的統(tǒng)治階層也依然存在著長幼有序的尊卑等級關(guān)系。非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的一個突出特征是依照共同體成員年齡的差異組成不同的“年齡集團”。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人的一生分為若干個不同的年齡階段，每個年齡階段都有相應(yīng)的等級，處于不同等級的人在本社會群體中擁有不同的地位和職責(zé)。非洲多數(shù)社會群體的年齡集團一般劃分為三個大的等級，按照“長幼有序”原則，其序列自上而下依次是老年、成年和幼年。處于各個年齡等級的社會成員各有其相應(yīng)的職責(zé)和地位。幼年是學(xué)習(xí)知識、技能和長身體的時期，由于其精神(智力)發(fā)展尚處于孕育階段，因此他對共同體事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)。成年是從事物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身繁殖的時期，其在身體和心智兩方面都趨于成熟，因而他們的意見在共同體中具有相當(dāng)?shù)姆至?。老年是富有?jīng)驗、智慧及向晚輩傳授知識、技能的時期，在非洲傳統(tǒng)觀念中，老年人的“精神力”或精神生命是人的一生中最旺盛的時期，在沒有書面文字的社會中，掌握共同體歷史傳說、傳統(tǒng)知識和技能的老年人便成為智慧和力量的化身，他們參與共同體重要事物的決策并在禮儀上占據(jù)重要位置。由此可見，在非洲傳統(tǒng)社會，年齡差異決定著尊卑長幼，也決定著一個人在本族群內(nèi)部的社會地位，后來居上被視為是對社會秩序的破壞，意味著大逆不道。非洲傳統(tǒng)社會之所以重視人的年齡等級，原因就在于，年齡等級不僅是非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一種劃分標(biāo)準(zhǔn)，而且逐步演化成為一種“年齡等級制度”，進而充當(dāng)著維系社會秩序的工具。
非洲人的長幼有序、尊卑有別的等級觀念是構(gòu)筑在非洲傳統(tǒng)宇宙觀基礎(chǔ)上的。非洲人一向把宇宙看作是由各種存在按照“力量法則”（即力量等級原則）有序排列組合而構(gòu)成的一個有機的完整體系，不存在力量的混亂現(xiàn)象，非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、統(tǒng)一性、和諧性便源于其“動力性”。在非洲傳統(tǒng)信仰中，至高神（上帝）是宇宙萬物的創(chuàng)造者和一切存在的力量源泉并君臨于一切存在或力量之上，宇宙間的其他存在的力量等級的序列依次是天、地、人類、動物、植物和礦物等。在上述每一個存在的力量等級中，還可以按照“力量法則”劃分出更細(xì)微的級別。依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，存在是由力量構(gòu)成的，力量的世界不是雜亂無章的組合，而是根據(jù)“力量法則”錯落有序排列的。宇宙間的一切存在都圍繞著至高神這個同心圓組成了一個層層疊疊的無限小、同時又無限大的力量網(wǎng)。
非洲傳統(tǒng)宇宙觀的上述特征又得到以存在的動力觀為基礎(chǔ)的非洲本體論的支持。概言之，非洲本體論具有如下特征：其一，存在與力量是同一種東西，甚至可以說，存在就是力量，力量就是存在；其二，每一種存在都具有一定的力量，但各個存在所擁有的力量是不均衡的，有大小強弱之分；其三，每一種存在所擁有的力量并不是一成不變的，任何存在（特別是人類）所擁有的力量都可以強化或弱化；其四，存在或力量不是靜止的，而是處于動態(tài)中的，各種存在或力量之間是可以相互作用、相互影響的；其五，宇宙既是根據(jù)存在或力量的強弱組合而成的等級結(jié)構(gòu)，也是由各種存在或力量互動組成的一個有機整體。這種建構(gòu)于存在的力量等級原則基礎(chǔ)上的本體論見諸非洲社會關(guān)系便體現(xiàn)為長幼有序、尊卑有別的等級觀念，后者構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)的社會秩序的基礎(chǔ)，同時也是非洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)存續(xù)的“形而上”基石。
不過，溯本求源，構(gòu)筑于存在的力量等級觀念基礎(chǔ)上的非洲傳統(tǒng)宇宙觀和本體論又與非洲傳統(tǒng)宗教信仰存在著關(guān)聯(lián)性。在多神崇拜的非洲宗教體系中，神靈世界也存在等級劃分或等級制度，眾神處于從屬的地位，而作為造物主的至高神則君臨于眾神之上，是神靈世界的主宰。在非洲傳統(tǒng)信仰中，眾神和祖先是中介，人類向眾神和祖先做的禱告、奉獻的祭品都可以通過它們傳遞給至高神, 因為“至高神是一切祈禱和祭獻的最終承受者”。由于在非洲傳統(tǒng)社會神圣的事物與世俗的事物之間并不存在本質(zhì)性的不同，因此 非洲人的宗教信仰與社會生活是相互影響甚至是相互融通的。從這個意義上說，神靈世界的等級劃分也是非洲傳統(tǒng)社會的社會秩序和等級制度在宗教觀念或意識中的折射反映。
長幼有序、尊卑有別觀念之所以在非洲人的傳統(tǒng)意識中根深蒂固，還在于這種觀念是建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上并且是同“生命力不滅”特別是“生命循環(huán)”信念聯(lián)系在一起的。依據(jù)非洲傳統(tǒng)信仰，人的生命被視為是一種從生到死、死而復(fù)生的循環(huán)運動。正如幼童一定會成長為成年人、成年人會蛻變?yōu)槔夏耆?、老年人會演化為祖先一樣，祖先作為一種生命力，也會再次降生，從而完成人類在宇宙間的生命循環(huán)。在非洲傳統(tǒng)信仰中，處于動態(tài)之中的人類生命循環(huán)由“有形世界”和“無形世界”兩部分構(gòu)成?！坝行问澜纭奔础盎钪娜恕庇捎啄辍⒊赡旰屠夏陿?gòu)成；“無形世界”由已經(jīng)逝去的祖先和尚未出生的人組成。傳統(tǒng)的非洲人認(rèn)為，人死后便開始了無形的精神生活，即祖先的生活，但“無形世界”依然包含著強大的精神力和生命力，祖先則把這種精神力和生命力傳給老年人，使得老年人成為連接“無形世界”與“有形世界”的媒介，進而進一步強化了老人在非洲社會中的地位。惟其如是，依據(jù)存在的“力量法則”，老年人不僅處于“有形世界”的至高點，而且還處于“有形世界”和“無形世界”的結(jié)合部，即是生者與死者之間的聯(lián)系者。由于老年人是與祖先靈魂最為接近的人，因此，非洲人篤信，只有尊敬老年人，聆聽其教誨、服從其意愿，方得以受到祖先的護佑。于是，老年便成為共同體生命無限循環(huán)中享有特權(quán)的時刻，是人生中一個人人向往的階段。
03
蘊含于傳統(tǒng)宗教信仰中的人本主義思想
非洲人本主義思想的要旨是重視并突出人的地位和尊嚴(yán)，它反映在非洲人對一系列存在之間的關(guān)系的看法中，包括人與神靈世界之間的關(guān)系、人與宇宙萬物之間的關(guān)系以及“有形世界”活著的人與“無形世界”逝去的人和尚未出生的人之間的關(guān)系。這種人本主義思想與非洲傳統(tǒng)的宇宙觀和本體論是一脈相承的，突出體現(xiàn)在凡事均以人類本身人或人的需要為出發(fā)點并將人類視為度量宇宙萬物的尺度。原因在于，從本質(zhì)上講，非洲傳統(tǒng)的宇宙觀和本體論都是以人為中心構(gòu)建的，并且將人置于本體位置去思考與宇宙間其他物象之間的關(guān)系，特別強調(diào)生活在“有形世界”的人是一切存在的中心，帶有“人類中心論”的色彩。由于非洲人本主義思想是構(gòu)筑在傳統(tǒng)宇宙觀和本體論基礎(chǔ)上的，而傳統(tǒng)宗教信仰解釋了宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)以及人類在宇宙中的位置，因此非洲傳統(tǒng)宗教信仰是人本主義思想的重要源頭。
如上所述，非洲人一向把宇宙看作是各種存在按照“力量法則”有序排列的等級體系，至高神是宇宙萬物的創(chuàng)造者和一切存在的力量源泉，至高神之下各種存在的排序依次是，作為超自然存在的神靈或精靈，死去的祖先、活著的人和尚未出生的人，動物、植物和其他有生命的物質(zhì)，以及器物、物象等其他無生命物質(zhì)等等。就人類與至高神的關(guān)系而言，在非洲傳統(tǒng)觀念中，人既是神力的承受者，也是神力的操縱者，因而人是將宇宙萬物中的其他存在與神靈世界聯(lián)系起來的一種力量。在多數(shù)非洲族體的創(chuàng)世神話中，作為造物主的至高神在一舉完成了創(chuàng)世之后，便遠(yuǎn)離塵世而去，它既未向任何人顯過靈，也未曾派任何人布過道。因此，塞內(nèi)加爾學(xué)者阿拉薩內(nèi)·恩達(dá)烏認(rèn)為，人類不僅居于宇宙萬物的中心，甚至作為造物主的至高神也是為了人類而存在的。肯尼亞學(xué)者約翰·姆畢提更加直白地講道，“非洲本體論基本上是以人類為中心的，人是存在的中心，非洲人看待其他一切都與人的這一中心地位有關(guān)”，例如，至高神（上帝）是人類的起源和寄托的解釋旨在表明至高神是為人類而存在的；精神（靈魂）是介乎于神與人之間的一種狀態(tài)，它解釋了人在肉體生命結(jié)束之后的境遇；動物、植物、土地、雨水和其他自然物象提供了人類的生活環(huán)境，凡此種種不一而足。姆畢提認(rèn)為這種以人類為中心的本體論支撐著非洲和諧統(tǒng)一的宇宙觀，沒有任何東西可以打破它。
就人與宇宙萬物的關(guān)系而言，依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，雖然作為造物主的至高神是宇宙萬物的創(chuàng)造者，但實際上人類處于宇宙萬物的中心位置，是宇宙間最重要的存在，并通過與神靈世界的“對話關(guān)系”支配著其他存在。除了馬里的班巴拉人（Bambara）等極個別族體之外，非洲絕大多數(shù)族體都將人類視為宇宙間最重要的存在并處于宇宙萬物的中心位置。非洲人觀察宇宙間其他存在都是視其與人類的這種中心地位的關(guān)系如何而定，至高神也僅僅只是說明了人類的起源并且是為了強化人類的中心地位而存在的。在非洲傳統(tǒng)觀念中，至高神是力量的源泉，它賦予宇宙間的每一個存在以“一定的力量”，后者是存在得以維持其生命力的能量。存在只是生命力即力量的載體，而生命力才真正是存在的本質(zhì)內(nèi)涵。作為存在的力量即生命力，它并非是一個不變的恒量，任何力量都是可變的，既可增強亦可減弱。作為宇宙間存在的人類也和其他存在一樣，其生命力也會發(fā)生強弱變化，但人類可以通過獲取宇宙間其他存在的力量來增強自己的生命力，宇宙間的其他存在都是至高神賜予人類并置于人類的支配之下的。由此可見，人類是宇宙間最重要的生命力，動物、植物、礦物等宇宙間的其他存在都是維系人類生存的手段。非洲人從事各種宗教活動的目的，甚至可以說非洲人生活的意義就在于增強自身的生命力，并將這種強大的生命力傳給自己的后代。非洲思想家，塞內(nèi)加爾開國元勛列奧波德·桑戈爾將非洲人的這種將人類置于自然萬物之上的人本主義思想視為“黑人傳統(tǒng)精神”（Négritude）的主要特征。
非洲人本主義思想不僅反映在將人類置于宇宙萬物的中心地位，而且還將活著的人置于整個人類——包括現(xiàn)世的人、冥間的人和尚未出世的人的中心位置。這種注重人的現(xiàn)世生活的觀念表明非洲人的社會-宗教倫理同樣也是以人類為中心的生命倫理。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類的生命是一個具有連續(xù)性的生命統(tǒng)一體，它由已經(jīng)亡故的祖先、生活在現(xiàn)世的人和尚未出生的后代構(gòu)成；雖然人生注定要在“有形世界”和“無形世界”之間往來奔波，但是非洲人更向往生活在充滿生命力的“有形世界”。這種注重現(xiàn)世生活的生命倫理還反映在非洲人的來世觀中。關(guān)于人死后有無來世以及這個來世的內(nèi)涵，不同的宗教有著不同的解答。非洲傳統(tǒng)宗教所體現(xiàn)的注重現(xiàn)世生活的態(tài)度既不同于基督教的“原罪救贖說”或伊斯蘭教“安天命”的宿命論，亦有別于佛教的苦渡塵世以求來世的“因果報應(yīng)論”。非洲傳統(tǒng)信仰對來世有兩種看法或解釋，一是將“來世”視為遙不可及的世界，二是認(rèn)為“來世”就存在于現(xiàn)世之中，只不過活著的人看不見而已。對非洲各族群宗教的比較研究顯示，除了中部非洲贊比亞的洛茲人（Lozi）、東部非洲坦桑尼亞的松卓人（Sonjo）和西部非洲尼日利亞的約魯巴人（Yoruba）等極少數(shù)族體之外，非洲多數(shù)族體的“來世觀”都不存在天堂和地獄的觀念，所有的獎賞或懲罰都在“現(xiàn)世”甚或現(xiàn)時進行，因為至高神從不對死去的人進行審判。據(jù)此，非洲人只相信“此時此地”和今生今世，對他們而言，眼前的日子才是最重要的，他們不會讓虛無的“來世”左右或支配其現(xiàn)世的生活。由此可見，非洲人的來世觀有別于基督教、伊斯蘭教和佛教等其他宗教信仰，后者傾向于將現(xiàn)世（塵世）視為是充滿罪惡的，人生的目的不是為了追求現(xiàn)世的成就與享受，而在于如何進入來世的理想世界；甚至將人看作是卑下的有罪者，因而必須聽命于上帝，以求死后博得上帝的寬恕。與之相反，非洲人是“現(xiàn)世主義者”，他們對待生命的態(tài)度是肯定現(xiàn)世，而非否定現(xiàn)世，非洲人認(rèn)為現(xiàn)世是光明、溫暖和充滿生機的，同時也是人生最有意義的時光。誠如法國學(xué)者多米尼克·扎漢所言，對于非洲人來說，“時間如果沒有生命的支撐是難以承受和難以想象的”，“較之死亡，生命在時間中被置于更優(yōu)先的位置”。于是，擁有強大的生命力便成了非洲人生活的目的，這也是為什么每一個活著的非洲人都致力于通過獲取宇宙間其他存在的力量來增強自身生命力的緣由所在?？夏醽唽W(xué)者姆畢提認(rèn)為，肯定今生今世的現(xiàn)世主義“是傳統(tǒng)宗教中的一個重要元素，它將幫助我們理解非洲宗教信仰聚焦于世俗事務(wù)，而人是這種宗教信仰的中心?！?/span>
需要指出的是，非洲傳統(tǒng)本體論雖然強調(diào)人是宇宙萬物的中心，但它所謂的人并非指作為個體的人，而系作為群體的共同體。在非洲傳統(tǒng)觀念中，榮辱與共是共同體成員的共同信念，不管一個人取得什么樣的成就都必須與共同體成員一起分享，反之亦然，個人的任何過失都會殃及整個共同體。原因在于，個體的生命被非洲人視為共享的生命，每一個共同體成員都篤信其存在并非是由于其自己的生命而是共同體生命的延續(xù)，如果脫離開群體，作為個體的人就失去了存在的理由和維持生計的手段。關(guān)于這方面的內(nèi)容，下文還將展開論述。
未完待續(xù)
