君子固窮，貌似給士子下了一個(gè)很沮喪的詛咒！難道做君子就注定要走投無路？那還去做君子干什么？
窮，造字本義為：屈身于洞穴，不能行進(jìn)。該字，在先秦的語境里，是窮途末路的意思。今天說的貧窮、沒錢，當(dāng)時(shí)是用“貧”字來表達(dá)?！案毁F不能淫，貧賤不能移”，富與貧是一對反義，貴與賤是一對反義。窮的反義是什么？是“達(dá)”或“通”，也就是通達(dá)，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
“君子固窮”一語，出自《論語》。
背景是孔子在陳國斷了糧，沒吃的，跟隨的人都餓病了。于是，他的好徒弟子路，憤憤不平也毫不客氣地對孔子說：“難道君子也有窮途末路的時(shí)候嗎？”對不對，我們今天也會問：你不是君子嗎？你不是圣人嗎？你也有今天??？于是，孔子才說：
《論語》：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
話的意思是，君子本來就無路可走，但是，即使無路可走，君子也會固守本道。而小人就不同了，小人無路可走時(shí)會亂了操守，以至于投機(jī)取巧。
這么一來，孔子就給君子下了一個(gè)很沮喪的定義：君子固窮！難道做君子就注定要走投無路？
最給自己壯膽的解釋是，君子固窮：人，作為君子，就要敢于面對窮途末路！因?yàn)檎嬲木樱菦]有現(xiàn)成的“大道”可走的，你會被現(xiàn)實(shí)圍攻、被包抄。而君子要做的，恰恰是開創(chuàng)屬于自己的大道。
話解讀起來，是很陽光，很勵志。那么，到底有沒有這層意思呢？
孔子的這次事跡，被后世廣泛引用，廣泛評論。它成了一個(gè)好作料，誰都想拿它來說點(diǎn)自己的事。司馬遷在《史記》中的描述，是最為詳細(xì)。
根據(jù)司馬遷的描述，我們來還原一下當(dāng)時(shí)的情節(jié)：
話說孔子周游列國，大概在59歲的時(shí)候，居住在蔡國。楚王知道后，便派人去聘請孔子。陳國和蔡國的大夫們得知這個(gè)消息，相與謀劃說：“孔子是賢能的人，他的話總能點(diǎn)中諸侯的弊病，他在這里居住了三年，我們所做的都不合他的意思?，F(xiàn)在楚國這樣的大國來聘請他，如果他得到重用，我們就危險(xiǎn)了?！庇谑莾蓢蠓蚝现\，在孔子去往楚國的路上，派了一幫人，把孔子和他的弟子圍困在野外。
孔子和他的弟子被圍困在野外，前不著村后不著店，走又走不了，絕糧七日。七天不見米粒，一行人多有病倒。
餓，病，饑?yán)Ы患印?/p>
而此時(shí)的孔子呢，依然讀經(jīng)彈琴。
面對孔子的不亦樂乎，弟子們不干了。按照《史記》的記載，子路“慍見”，即怒氣現(xiàn)露；子貢“色作”，即面容變色。想想也是，弟子們都這樣了，你還有閑情雅致彈琴？
作為領(lǐng)頭人，作為舵手，導(dǎo)致今天這般落魄，還好意思在這里吹拉彈唱，要臉不要啊？
孔子知道弟子們心中不高興，便叫來弟子談話，于是出現(xiàn)一場非常精彩的思想辯論。
首先叫來的是子路。
《史記》：“匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”
孔子問道：“不是犀牛也不是老虎，他卻流竄在曠野，難道是我的學(xué)說有問題嗎？我為什么會落到這種地步呢？”
孔子的問，貌似在反思自己，那個(gè)傻哥們子路就這樣想。
子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
子路有點(diǎn)虛地說：“大概是我們還不夠仁吧，所以人家不信任我們；或是我們還不夠智慧，所以人家不施行我們的主張?！?/p>
孔子說：“有這樣的事嗎？如果‘使人信’，才是評價(jià)一個(gè)人有沒有仁德的標(biāo)準(zhǔn)，哪么，伯夷、叔齊算什么？”
伯夷、叔齊，生活于商末周初。武王伐紂時(shí)，二人曾極力反對，認(rèn)為諸侯伐君為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周人的糧食。結(jié)果呢，天下都周人的，只能餓死，于是二人就餓死在首陽山。
伯夷、叔齊的品行，一直被后世人稱頌，稱他們有節(jié)操。但是，他們的主張卻并沒有被當(dāng)時(shí)人采納。這樣的話，孔子舉這個(gè)例子的意思是，如果“被人相信”才是一個(gè)仁者的標(biāo)準(zhǔn)，那么這倆人算什么東西？為什么還歌頌他們有仁德？
同樣，按照子路的意思，只要做到有智慧就能推行自己的主張，哪比干算什么？比干沒有智慧嗎？他為何還落得個(gè)被紂王剖心？
子路退出，子貢進(jìn)來見孔子。
孔子對子貢重復(fù)問話：“不是犀牛也不是老虎，而他卻流竄在曠野，難道我的學(xué)說有問題嗎？我為什么會落到這種地步？”
子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”
子貢是聰明人，說：“夫子的學(xué)說博大到極點(diǎn)了，所以天下沒有一個(gè)國家能容納夫子。夫子何不稍微降低一下您的標(biāo)準(zhǔn)，讓天下容納您呢？”
子貢名字叫端木賜，所以，孔子稱呼他為“賜”?？鬃诱f：“賜啊，好的農(nóng)夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他的所作卻未必能使買家稱心如意。有修養(yǎng)的人能研修自己的學(xué)說，框架分明，系統(tǒng)理順，學(xué)問做得扎扎實(shí)實(shí)，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說，反而想自降身價(jià)來迎合世人。賜啊，你的志向不夠遠(yuǎn)大啊?！?/p>
子貢出去之后，顏回進(jìn)來見孔子。
孔子說重復(fù)問話：“我為什么會落到這種地步呢？”
顏回這個(gè)人，很明顯是開了外掛后進(jìn)來的。他一開口，就底氣十足，說：“夫子的學(xué)說博大到了極點(diǎn)，所以天下沒有一個(gè)國家能容納夫子。雖然是這樣，夫子還是推行自己的主張，是啊，不被天下接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，這樣才能顯示出君子的本色！一個(gè)人不研修自己的學(xué)問，那才是自己的恥辱。至于學(xué)問不被世人所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接受又有什么關(guān)系呢？不被容納，方能顯出君子的本色！”
顏回曰：“不容何??？不容然后見君子！”
顏回這外掛開的。
聽得孔子幾乎要手舞足蹈，欣然而笑曰：“是這樣的嗎，姓顏的小伙子！啊，假如你很有錢，我一定去給你做管家！”
顏回這馬屁拍的好，這一席話，孔子估計(jì)彈琴更有勁了。嗯，自己沒學(xué)問，那是自己有問題，有了學(xué)問，而天下人不賞識，那是天下人的問題。擦，有木有點(diǎn)，舉世混濁唯我獨(dú)清的感覺？
——不被接受，所以我們是君子！顏回的回答，讓人想起了領(lǐng)袖的話。
我們偉大的領(lǐng)袖列寧教導(dǎo)我們：
列寧：“是的，年輕人，真理往往掌握在少數(shù)人手里?！?/p>
但是，嗯，如果我們換種說法的話……這也是一種阿Q精神。
阿Q：“我總算被兒子打了。”
不過，不要笑，道理就是這樣，看你信什么。
毫無道理的自信和遙不可及的夢想，是所有的牛人，都必具備的“素質(zhì)”。
曾經(jīng)有人就笑孔子說，世道都亂成這樣了，你還出來折騰啥??？甚至有人說他，四處碰壁，落魄地像一條喪家狗！對此，孔子呢，天空飄過五個(gè)字：
這都不是事！
就是這樣的“阿Q精神”，激勵了一批又一批人。這樣的精神在后來的墨子身上、孟子、莊子身上，甚至商鞅身上都可以見到。
維護(hù)自己的追求，堅(jiān)信自己的價(jià)值信條，方為君子。因而，孔子或許不是一個(gè)合格的政治家，但他肯定是一個(gè)價(jià)值信仰的追求者。求德、求仁是他最根本的追求，別人接受不接受，別人用不用自己，那是別人的事。所謂君子，不就是這樣嗎？他要做的，是相信自己的信仰，然后埋頭于自己的學(xué)問是否成立，自己的理論是否穩(wěn)固，而不是天天想著別人能不能接受你：
“賜，而志不遠(yuǎn)矣！”——子貢，你的志向不夠遠(yuǎn)大??！
是的，價(jià)值追求，是我們自己的事，不能因?yàn)閯e人不同意自己的觀念，不認(rèn)同自己的主張而放棄。自己的信仰追求，不容有“懷疑論”，這如批評子路的觀點(diǎn)。子路是個(gè)軍人，軍人的特點(diǎn)是失敗后，會反思自己。但是，作為信仰，一旦抉擇，無畏輸贏。
自己的信仰追求，不能討價(jià)還價(jià)，更不能偷工減料，如批評子貢的“權(quán)宜論”。子貢是個(gè)商人，商人的特點(diǎn)就是討價(jià)還價(jià)，問題是信仰一旦縮水，那還算信仰嗎？
這就是孔子為何如此堅(jiān)定自己態(tài)度的緣由！因?yàn)橹挥羞@樣的人、只有相信自己的人，才能堅(jiān)定自己的發(fā)現(xiàn)，最后去開創(chuàng)屬于自己的大道！
對于此次事件，《荀子》一書，是如此評價(jià)的：
“且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！”
芷蘭長在深山老林之中，不會因?yàn)闆]有人賞識就不芳香了；君子做學(xué)問，目的不是為了讓天下人認(rèn)可，在于走投無路的時(shí)候不感到困惑，遭受憂患的時(shí)候意志不衰退。一個(gè)人，有沒有德才，在于資質(zhì)，做還是不做，在于人的決定，得不得到賞識，在于時(shí)機(jī)，是死還是生，在于命運(yùn)?，F(xiàn)在有人，沒有遇上機(jī)遇，即使賢能，他能有所作為嗎？如果遇到時(shí)機(jī)，那還有什么困難！
這是《荀子》的評論。我們再來看《莊子》一書，對此事件的評論。
莊子認(rèn)為孔子如此窮途末路，如此貧苦潦倒，還如此樂觀，其樂，在于樂道。
《莊子》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣?！?/p>
得道的人，是快樂的，不在乎眼前小利小惠的得得失失，有道和德，就已經(jīng)得到了生命的本義，其它還重要嗎？所以，走投無路也好，事業(yè)亨通也罷，都不過如四季一般，瞬息變化罷了。所以，得道者何患“窮通”？
孔子、莊子，這是兩個(gè)不同學(xué)派的人。本來，按照傳統(tǒng)的說法，儒道兩家是對著干。按照這個(gè)思路，《莊子》一書是處處想找孔子的茬。但是，此言看到深處，倆人全是惺惺相惜。
《莊子》：“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！?/p>
一個(gè)人，即便是全社會的人都稱贊他，他不會因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也不會因此而更為沮喪。因?yàn)?，他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限。自定，不過如此而已！
孔子牛的地方，就是為后來的讀書人、后來的文人學(xué)士，開辟了自覺自立的道路。于是，這種毅然決然的行為，就有了《孟子》“舍我其誰”的使命感，有了《中庸》對“自誠明”的自信，有了《大學(xué)》對“明明德”的追求，有了《儒行》里對“特立獨(dú)行”的肯定。
“君子固窮”，宣告了古華夏文人的獨(dú)立。自此，一群源生于貴族系統(tǒng)的祭祀、言官、占師、樂工、方士，取而代之成為社會的中堅(jiān)力量：士族。它所代表的精神，也為后世華夏的持久輝煌帶來了希望。
堅(jiān)定自己，相信自己！
本系列下一章：求仁得仁
