《論語(yǔ)今解·為政第二》 衛(wèi)君翰
0004 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。
我們知道孔子享年七十三歲。由內(nèi)容看來(lái)，此章應(yīng)出于孔子人生暮年，乃孔子回首其一生在進(jìn)德、為學(xué)、從政上的歷程。若與孔子生平相對(duì)照起來(lái)，當(dāng)更能清楚孔子此章之原意。換另一個(gè)角度來(lái)看，整部論語(yǔ)如果編輯時(shí)有記錄下孔子說(shuō)出每句話的年代，那參照此章或?qū)⒏芰私饪鬃用烤湓挼男木?。就本章?nèi)容而言，除應(yīng)參照孔子生平之外，尚有兩點(diǎn)值得注意：一為“耳”字的意義；二則又與性善與性惡有關(guān)。最后本章另還有一種引申的意義。以下便一一介紹。
參照孔子生平：
十有五而志于學(xué)。孔子三歲喪父。小時(shí)跟著母親過(guò)著不算富裕的生活。事實(shí)上他從小就喜歡讀書(shū)、學(xué)習(xí)。滿十五歲后，為了幫助家用，從事過(guò)儒的工作，在當(dāng)時(shí)儒是在貴族遇有婚喪祭祀等需要禮儀的場(chǎng)合，雇來(lái)配合奏樂(lè)念禱的人。后來(lái)因?yàn)榭鬃拥哪赣H反對(duì)，認(rèn)為這是低賤的職業(yè)，使得孔子再度重拾書(shū)本。母親過(guò)世之后，年輕的孔子求職受挫，故更堅(jiān)定向?qū)W之志。
三十而立。經(jīng)過(guò)了十余年苦讀有成，并曾在季桓子家中任職。三十歲時(shí)名聲漸漸響亮，且開(kāi)辦了私學(xué)，開(kāi)始以有教無(wú)類的精神來(lái)教育貴族、平民甚至奴隸的子弟。三十五歲時(shí)，魯國(guó)內(nèi)亂，魯昭公被三桓打敗，遭趕到齊國(guó)?？鬃右踩R國(guó)，任高昭子家臣，一心希望能為齊景公服務(wù)，但為齊相晏嬰所阻。
四十而不惑?？鬃泳育R三年之后，失望地返回魯國(guó)重拾教鞭。以作學(xué)問(wèn)和教學(xué)彌補(bǔ)了在政治上的失意，并且在其中領(lǐng)悟了更多的事理。
五十而知天命、六十而耳順。五十歲時(shí)魯國(guó)發(fā)生了陽(yáng)貨之亂，五十一歲時(shí)重獲起用為官，任中都宰。孔子以三個(gè)月的時(shí)間肅清小偷、賭博、游民。因績(jī)效斐然，晉升為大司寇（最高司法官）在一年之內(nèi)執(zhí)法公正，之后孔子又在夾谷齊魯會(huì)上取得外交勝利、降低三桓居城并平其家臣內(nèi)亂、誅殺少正卯。這當(dāng)中又以誅殺少正卯一事較具爭(zhēng)議。另外“三月使魯國(guó)大治”的說(shuō)法亦指此時(shí)?？上в谖迨鶜q時(shí)，齊人致贈(zèng)女樂(lè)與魯君臣，定公與季桓子于郊祭時(shí)又不分祭肉與孔子。（這是辭退不稱職、不想用的官員之方法）孔子只好離開(kāi)魯國(guó)與學(xué)生一齊周游列國(guó)去了，這其中的過(guò)程艱辛。
別人以為他是——論語(yǔ)憲問(wèn)篇，是知其不可而為之者與（就是那位明知道行不通，卻還是一定要去做的人嗎）？他自己也承認(rèn)——論語(yǔ)微子篇，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣（君子出來(lái)從政，只是為了希望能依其所學(xué)，以推行合宜之事，為其所當(dāng)為而已。至于天道無(wú)法實(shí)現(xiàn)，則早已了然于胸了）。
其中并兩度遇到生命危險(xiǎn)，孔子都立即訴求于天。論語(yǔ)述而篇，子曰：天生德于予，桓魋其如予何（孔子說(shuō)：天是我一生德行的來(lái)源，桓魋真能對(duì)我怎樣呢）？修德雖是自己的事，但孔子認(rèn)為他修德的原因其實(shí)就是知天命以及順天命，所以說(shuō)其德實(shí)源于天。也因此桓魋雖欲加害孔子，但應(yīng)當(dāng)也無(wú)可奈何。論語(yǔ)子罕篇，子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人圍困，就說(shuō)：周文王死后，文化傳統(tǒng)豈不都在我這里？如果天要棄絕這文化傳統(tǒng)，那后世的人沒(méi)有機(jī)會(huì)再學(xué)到它了；如果天還不要棄絕這文化傳統(tǒng)，那眼前這些匡人又能對(duì)我怎樣呢）？
七十而從心所欲不踰矩。后來(lái)得學(xué)生冉有之助，奉召反魯。當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)六十八歲了。之后，孔子便把精力放在整理經(jīng)典及教育后進(jìn)之上，直到逝世。
耳字的意義。耳字有二解：一、 耳為衍字。本章的六個(gè)階段都是動(dòng)詞為主，順天命與孔子生平相符，敦煌石經(jīng)的版本是“六十如順”；二、 一切入于耳的東西。此解詳見(jiàn)于最后的本章引申意一節(jié)。
性善與性惡?？鬃酉砟昶呤龤q，窮其一生于進(jìn)德修業(yè)，但也直到七十歲才能做到從心所欲不踰矩的境界，可嘆當(dāng)時(shí)他不但時(shí)日無(wú)多，且垂垂老矣。由此可知：從心所欲其實(shí)是很難不踰矩的。以性善的角度看來(lái)，真正由心而發(fā)的，應(yīng)為既真且善又美的，當(dāng)然應(yīng)能符合人類社會(huì)所形成的規(guī)范。可見(jiàn)得孔子此說(shuō)又隱約顯示人性中并非僅有善一個(gè)成份。
本章引申意。本章亦可稍作引申為修德進(jìn)學(xué)的階段：一為有志向?qū)W；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有志且能立，但與外在事物不免有沖突矛盾，此心因而會(huì)有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有志有所立又能不惑，但實(shí)行時(shí)又可能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順，因?yàn)橹滥切┎豁樀钠鋵?shí)亦有其道理（由不惑來(lái)），甚至也屬天命（由知天命來(lái)），是故應(yīng)能修養(yǎng)到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不踰矩，到此境界則一切發(fā)于心所為，皆合于天命，所以自然可以符合人類社會(huì)所形成的規(guī)范。這也就是為學(xué)修德的最高境界了。
