離婚這件事在我們國(guó)家越來(lái)越普遍，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的離婚率已經(jīng)連續(xù)15年上漲了?，F(xiàn)代社會(huì)離婚是一件非常麻煩的事，房子怎么分、車子怎么分、孩子怎么分，都會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)漫長(zhǎng)的談判。這時(shí)候有些男同志就開(kāi)始感慨，還是古代好啊，一紙休書(shū)就能把對(duì)方打發(fā)了。實(shí)際上這是電視劇對(duì)大眾的誤導(dǎo)，古代離婚也并不是這么簡(jiǎn)單隨意的事。
離婚的情形大致有三種，第一種是雙方好聚好散，協(xié)議離婚；第二種是男方提出離婚；第三種是女方提出離婚。今天就針對(duì)這三種情況，介紹一下生活在唐朝時(shí)候的人們是如何“離婚”的。
“一別兩寬，各生歡喜”
首先要破除一個(gè)觀念，離婚對(duì)于古代女性并不是致命的打擊。社會(huì)上對(duì)于再嫁的女性有歧視，應(yīng)該是到明朝才會(huì)有的。在唐宋之前女性再婚是很普遍的現(xiàn)象。比如在《孔雀東南飛》劉蘭芝和焦仲卿離婚之后，依然能可以找到比焦仲卿更好的歸宿，所謂“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰 如天地”。唐朝更是如此，不僅出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一位，也是唯一的一位女皇帝。而且皇室當(dāng)中再嫁的現(xiàn)象也很普遍。
敦煌出土的《放妻書(shū)》很好地為我們?cè)佻F(xiàn)了唐朝是如何離婚的。《放妻書(shū)》的年代大概是唐朝和五代之間。所謂《放妻書(shū)》就是當(dāng)時(shí)的離婚協(xié)議書(shū)，敦煌出土的這批史料并不是屬于個(gè)人記錄，而是官方的離婚協(xié)議書(shū)的模板。這些標(biāo)準(zhǔn)模板的格式相對(duì)類似，比如要先簡(jiǎn)述雙方為什么離婚，離婚后的財(cái)產(chǎn)的分配，并且還會(huì)表達(dá)對(duì)對(duì)方的祝福，當(dāng)然都是以男方的口吻寫(xiě)的，在此摘錄一二。
“某專甲謹(jǐn)立放妻手書(shū)
……妻則一言十口，夫則板木(目)生嫌。似貓鼠相憎，如狼狄一處，既以二心不同，難歸一意。快會(huì)及諸親，各還本道。
愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，……選婷高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相僧，一別兩寬，各生歡喜，于時(shí)年月日，謹(jǐn)立手書(shū)?！?/span>
《放妻書(shū)》
“一別兩寬，各生歡喜”這其中自有一份釋然，在其他的《放婚書(shū)》中也有“皆生歡喜”這樣的文字，可以體會(huì)到當(dāng)事人的心情，說(shuō)明雙方在擺脫了不幸的婚姻之后還是保持這一種輕松的心情。在當(dāng)時(shí)出土的其他的《放婚書(shū)》中還有“ 解怨拾結(jié)，更莫相談，三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀?！边@樣的記載，表達(dá)了男方即使是和女方離婚后還會(huì)送給女方三年的衣食，并且還祝福對(duì)方能夠“選婷高官之主，”“愿妻再嫁富貴得高?！辈粌H僅是對(duì)對(duì)方的祝福，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)再嫁女性并沒(méi)有太大的歧視。
不幸的婚姻對(duì)于婚姻的雙方都是不幸的，與其湊合過(guò)，不如果斷放手，各自追求屬于自己的幸福。古代也是如此，最起碼在唐朝是這樣的。
男方休妻，也是一件大事
前文提到，男方要休妻并不是像電視劇中一紙休書(shū)就可以的，是有詳細(xì)的法律規(guī)定的?！短屏钍斑z·戶婚》中記載了如果要休妻，要有如下條件才可以，所謂有“七出之狀”就是女方要有以下七中過(guò)失中的一種才可以。
“諸棄妻須有七出之狀:一無(wú)子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡嫉，皆夫手書(shū)棄之。男父母伯姨舅、并女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見(jiàn)人皆署。若不解書(shū)，畫(huà)指為記?！?/section> 《唐令拾遺·戶婚》
男方要寫(xiě)休妻文書(shū)的時(shí)候要把男女雙方的長(zhǎng)輩，鄰居都請(qǐng)過(guò)來(lái)，和他們說(shuō)明女方的過(guò)失，并且在休妻文書(shū)上面凡是過(guò)來(lái)見(jiàn)證的人都要簽字，不能簽字的也要按手印。平心而論上述的所謂七種罪狀，對(duì)男方有很大的偏袒，如果男方和自己的父母一口咬定妻子有“不事姑舅”的罪狀，女方也是百口莫辯的。但是在這之外，唐朝律法還規(guī)定了三種特殊情況，男方不能提出離婚，其一，經(jīng)持舅姑之喪；其二，娶時(shí)貧賤后富貴；其三，有所受而無(wú)所歸。如果男方違反了上訴三種條件而離婚的，男方要被杖責(zé)，并且令其強(qiáng)制“復(fù)婚”。
前文提到的這兩種離婚文書(shū)，一種是《放婚書(shū)》，另一種是丈夫的“手書(shū)”，到底是不是同一個(gè)東西或者二者的使用范圍不同，學(xué)術(shù)界也沒(méi)有定論，有的學(xué)者認(rèn)為《放婚書(shū)》是適用于雙方自愿離婚，而手寫(xiě)的休書(shū)則適用于丈夫單方面的離婚；有的學(xué)者認(rèn)為《放婚書(shū)》和丈夫手寫(xiě)的休書(shū)是一個(gè)東西。當(dāng)然這是史學(xué)家專業(yè)范圍內(nèi)的爭(zhēng)論的內(nèi)容，我個(gè)人更傾向于第一種解釋，畢竟在敦煌發(fā)現(xiàn)的十幾件《放婚書(shū)》言辭上都如此的溫情脈脈，如果是丈夫休妻，在保留這種“再嫁富貴”的祝福，感覺(jué)不太合理，畢竟是正規(guī)的法律文書(shū)，即便是只是形式上的保留也讓人生疑。
不管是《放婚書(shū)》還是丈夫手寫(xiě)的休書(shū)，對(duì)女方都是一種保護(hù)，因?yàn)樵谖臅?shū)上已經(jīng)明確的寫(xiě)出，男方不能干涉對(duì)方再嫁，女方持有這種法律文件避免了日后的麻煩。
反客為主，女方如何提出“離婚”
我們介紹一個(gè)唐朝著名的女方提出離婚的案件，講的是顏真卿在臨川做官的時(shí)候判過(guò)的一個(gè)案子。這個(gè)事情詳細(xì)的記錄在《云溪友議》中，《云溪友議》是唐朝人范攄寫(xiě)的一部筆記小說(shuō)，當(dāng)然在《顏魯公文集》中也有收錄顏真卿寫(xiě)過(guò)的一篇散文《按楊志堅(jiān)妻求別適判》，這個(gè)事情的可信度還是很高的，《云溪友議》的原文如下：
“顏魯公為臨川內(nèi)史,……邑有楊志堅(jiān)者,嗜學(xué)而居貧,鄉(xiāng)人未之知也。山妻厭其菜羞不足,索書(shū)求離,志堅(jiān)以詩(shī)送之?！淦蕹衷?shī)詣州,請(qǐng)公犢以求別適, 真卿判其犢曰:‘楊志堅(jiān)早親儒教,頗負(fù)詩(shī)名?！蘅审锥?任自改嫁。楊志堅(jiān)秀才炯粟帛,仍署隨軍?！倪h(yuǎn)聞之,無(wú)不悅服,自是江表婦人無(wú)敢棄其夫者?！?/section> 《云溪友議》
事情的過(guò)程很簡(jiǎn)單，就是楊志堅(jiān)的老婆覺(jué)得楊志堅(jiān)沒(méi)有出息，不想跟著他受苦，所以告到官府“索書(shū)求離”，最后顏真卿判決，將楊志堅(jiān)的老婆笞二十，讓她改嫁。當(dāng)然這個(gè)史料中有一個(gè)錯(cuò)誤，顏真卿當(dāng)時(shí)并不是“臨川內(nèi)史”，在當(dāng)時(shí)的官制下沒(méi)有“內(nèi)史”這個(gè)職務(wù)，顏真卿當(dāng)時(shí)官居撫州刺史，這個(gè)案子是發(fā)生在他任職撫州刺史任上的事情。臨川當(dāng)時(shí)也應(yīng)該隸屬撫州。但是事情的過(guò)程是沒(méi)有問(wèn)題的，楊志堅(jiān)也并非無(wú)名之輩，他位列臨川八大家之一，當(dāng)時(shí)他寫(xiě)給妻子的詩(shī)《送妻》也收錄到全唐詩(shī)中，是臨川文化名人中現(xiàn)存最早的作品。
從這個(gè)故事中我們看出一點(diǎn)，雖然《放妻書(shū)》，休妻文書(shū)都是男方的口氣，但是女方若是想離婚，還是可以脅迫丈夫來(lái)履行這個(gè)手續(xù)的，而且從文中一句“自是江表婦人無(wú)敢棄其夫者”可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣自由，女性提出離婚是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。
我國(guó)古代女性的地位在隋唐時(shí)期是比較高的，在婚姻中的地位雖然要弱于男性，但是也并非沒(méi)有權(quán)利，最起碼并不是“一紙休書(shū)”就可以離婚的。
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