人是有命運的。無論你對此說承認也好，不承認也好，無論你是嗤之以鼻地否認也好，還是聲嘶力竭地大聲討伐也好，人真的是有命運的。這與鬼神說無關(guān)，與社會制度是封建制還是奴隸制無關(guān)，與迷信與科學(xué)無關(guān)，與意識形態(tài)無關(guān)。因為命運也是一種物質(zhì)場，是一種客觀存在。無論是中國古代的科學(xué)家，無論是西方現(xiàn)代的科學(xué)家，乃至全世界古今中外的科學(xué)家，無論他們各自有著怎樣的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、真知和偏見，有一個理論是早已達成共識的，那就是：世界上的一切物體，都是有其物質(zhì)的共性和個體的個性，都是有其固有的運動規(guī)律的，一個天體，一個星球，一件事物，莫不如此。他們所定義的運動規(guī)律，其實就是宇宙中萬事萬物、一個天體、一個星球的命運。作為宇宙中的一個小宇宙，一個粒子，一粒塵埃的人，當然也有其生命過程固有的運動規(guī)律，這個運動規(guī)律就是這個人的命運。
通常所說的命運，其實是一個名詞包涵著兩個概念：命和運。命是一個人所固有的信息，是天定的，是與生俱來的，是人在呱呱落地那一刻就被最后確定了的，是不可改變的；運是一個人的后天運動趨勢，也是在呱呱落地那一刻起就確定了這個人的命在一生中的運動趨向和軌跡，這個運動趨向和軌跡就是這個人的運。雖然命的運動趨向和軌跡也是被確定了的，但其在運動過程中所處的環(huán)境中的許多因素也會因運動而變動的，而環(huán)境因素的好壞順悖，又在直接影響著運的狀態(tài)，所以運又是可以改變的。
運是由命所確定的，其運動的趨向和軌跡也是不可改變的。運就像一部車子，是命的載體，一般說來，只有富貴的人才能擁有一部性能優(yōu)越的豪華轎車，而貧賤之人能擁有一部可以遮風避雨的低檔車也就不錯了。當然，世界上的任何事物的構(gòu)成都是復(fù)雜的，主宰他的因素就更是復(fù)雜的，所以，任何事物的命運都不是絕對的，總有陰差陽錯的時候。一個看似富貴的命，也許就配備了一部狀況不好的車子，一個看似貧賤的命也許會得到一部車況比較好的車子，但這種配置一般說來反差不會太大。不論主人與車子是否般配，一旦坐上去，車子就發(fā)動了，主人感覺的好與壞也只有聽天由運了。當然，一部豪華的車子開上崎嶇不平的路，主人也會感覺不舒服；一部低檔車駛上一段平坦筆直的路，主人也會感覺幽哉游哉，所謂命運的改變，其實是環(huán)境因素的變動。
在日常生活當中，在人生的旅途上，無論是相信命運的人，還是否定命運的人，其實都在時時刻刻地關(guān)心著自己的命運，每當在事業(yè)上遇到挫折和失敗的時候，都在埋怨命運之神對自己的不公；每當自己貧困潦倒的時候，都在盼望有朝一日也能財運開來。而且，越是那些不相信命運的人，越把“自己掌握自己的命運”這句話當做口頭禪或座佑銘，甚至把這句話作為他反對命運說的一個戰(zhàn)斗的口號。
人想要自己改變自己的命運是不可能的，除非走上修煉之路，通過自己的修為積福德消罪業(yè)，即使不能夠返本歸真，也可得到現(xiàn)世的福報。但人要掌握自己的命運卻是可以的，不僅是可能的，而且是應(yīng)該大力提倡的。有些人所謂掌握自己的命運，就是當自己遇到什么困難和挫折時不要屈服，不要氣餒，不要一蹶不振等等，這不叫掌握命運，這叫與命運抗爭。通常意義上的掌握命運，是指在人生旅途的某一段路上，能夠大致預(yù)見到自己可能遇到的一些溝溝坎坎、風風雨雨，而預(yù)先采取一些預(yù)防措施，盡量減少自己所受的創(chuàng)傷和損失。但要想預(yù)見自己人生旅途中可能遇到的問題，就必須知道自己的命運，就必須知道自己的命和運的走向，還是得承認“人是有命運的”這個問題。
上古時代的人是不講究命運的，因為那時的人極其單純，毫無個人的欲望，每個人的命運就是這個氏族部落的命運，氏族部落首領(lǐng)的命運就是這個氏族部落每一個人的命運。
當人類進入階級社會伊始，人就開始有了私心，并表現(xiàn)到他的言行之中，也就有了罪業(yè)。由于每個人所處的社會地位和即得利益的不同，所造的業(yè)力也就有大有小和種類的不同，每個人在社會上的際遇和人生的遭遇也就各有不同。一些通靈的神職人氏自然要對這種現(xiàn)象加以研究，追察其原因，發(fā)現(xiàn)了一個人現(xiàn)世的貧與富、貴與賤、福與禍、幸與災(zāi)，都是今生、前世、乃至前幾世行善與作惡的結(jié)果，也就產(chǎn)生了命運之說和修煉的概念。
為數(shù)甚少的通靈人氏，不可能為每個人說解命運，甚至唯恐因泄露天機而遭天譴，對破解命運之法自然是秘而不宣。但那些雖不通靈的智者們，卻忍不住要窮究命運的奧秘。自殷商時代起人們就開始了這方面的研究，人們就試圖從人的出生時間、體形、相貌、聲音、動作等方面了解一個人的命運，均取得了一定的突破，其中以生時推命最具代表性。但每有發(fā)現(xiàn)，也是密而不傳。直到戰(zhàn)國時代的珞琭子才始撰經(jīng)典，以人的生年推人命運。隨后便有鬼谷子于壺山之陽將遺文九篇傳于司馬季主。至唐，由李虛中掇拾注釋成《李虛中命書》，首論六十甲子，以日為主，用人的生年、生月、生日三柱干支的相生勝衰推命，斷人壽夭貴賤，百不失一、二。后世的星命學(xué)者，皆以虛中為祖。至宋，東海人徐居易，字子平，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞，始研珞琭子，又得李虛中之術(shù)，大加損益，融會貫通，專主五行，不主納音，以生年、生月、生日、生時四柱干支推人祿命，無有不中，后稱八字命理，今人稱四柱命理學(xué)。以人的生時推命的理論和方法，至此已臻完善，成為命理學(xué)諸方術(shù)中的佼佼者。至明，又有奇人萬民英（有人據(jù)育吾山人之稱誤為萬民育）著書《三命通會》十二卷，對子平之術(shù)大加闡發(fā)，詳論六親十神之義、用神之輕重、諸神煞所系之吉兇、各種格局及特殊組合、六十甲子日十二時斷，并集錄了古往今來的一些看命口訣、歌賦和立論，采撮群言，集其精要，堪稱四柱命理大成，為后世星命學(xué)家所恒用。至清道光年間，又有士人任鐵樵，窮畢生精力，對四柱命理深究不掇，對宋人京圖所撰、明代劉伯溫所注之《滴天髓》加以疏注，闡微發(fā)隱，正本清源，對此前之命理學(xué)偏離陰陽五行生克制化的正理、混亂蕪雜、偏重格局和神煞、使學(xué)者如墮霧中的局面，加以糾偏，使命理學(xué)返回大道，更加成熟。后之研命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。
時至今日，對四柱命理學(xué)的研究、應(yīng)用和普及，都達到了更深更高更廣的新局面，使四柱命理學(xué)在諸多傳統(tǒng)算命術(shù)中一枝獨秀，成為命理學(xué)中的最高境界。其它一些單一要素的算命術(shù)，已漸被冷落，甚至遭人遺棄。但受《滴天髓》的影響，大多現(xiàn)代命理學(xué)家都產(chǎn)生了徹底廢除格局和神煞、只論五行陰陽、生克制化的偏頗，并以此為尚。但命理學(xué)是為了算命的，而人的命運又并非今生今世的因素促成的，佛家講三世因果，人的今生涉及到過去世和未來世的因緣關(guān)系，而命局四柱干支的五行陰陽和生克制化刑沖合害，只表示今生今世的生命狀態(tài)，四柱納音卻隱涵著冥界的信息，神煞不僅是上天法界的意旨，從唯物角度講，諸神煞也是古今一些通靈命理學(xué)家對特殊的干支組合與其所對應(yīng)的命理現(xiàn)象的歸納和總結(jié)，或者可以說是對一些命理現(xiàn)象經(jīng)驗的總結(jié)。不知天意，又何能知人之命？不是傳統(tǒng)命理中的神煞格局太繁雜，而是世界上的事物本身因素太復(fù)雜，如果只單純地追求刪繁就簡而全盤否定納音、格局和神煞的作用，就會走向另一個極端，致使四柱命理學(xué)發(fā)展到今日雖然幾近登峰造極，但在實踐應(yīng)用方面卻反而難以達到“百不失一、二”。
大批八字自古就被視為命學(xué)的最高境界，也被眾多的星命學(xué)者視為畏途。一般學(xué)者能為人排出命局大小運，斷準命主身之旺衰喜忌、命之富貴貧賤壽夭、各步運程的吉兇好壞，就算是命理專家了，如要再細斷人一生中一些具體的吉兇成敗之事，則又需細斷流年、流月、流日甚至流時，故學(xué)者能成就為大師者，也就百中難有一、二。概因四柱八字構(gòu)成太過簡單，而又涵蓋了三世的全部信息，必然要涉及到五行陰陽、生克制化之外的更多載息因素、推演方法和程序步驟的復(fù)雜化。因此，無論是古人還是今人，都有“四柱命理，易學(xué)難精，三年走遍天下，十年寸步難行”之嘆。對專業(yè)的專攻四柱命理的學(xué)者尚且如此，對普通的百姓和一般的愛好者就更是勉為其難了。那么，該如何地弘傳中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？又該如何普及眾所關(guān)心的可以了知命運的算命術(shù)？就應(yīng)該是廣大易學(xué)工作者今生今世所關(guān)心的課題。
余沉吟數(shù)載，終于有了靈感：為什么不從最早的命理學(xué)《珞琭子》只用一個年柱為人推命的方法中去尋找天機？既然珞琭子用單柱推命可以開創(chuàng)中古命理的先河，那就一定也具有相當?shù)臏蚀_率；為什么不能從《三命通會》的六十甲子十二時斷得到后發(fā)？只要知道一個人的生日和生時，即可查知該人的命運。為什么以年命納音的推命之法能夠流傳至今？雖然常被正統(tǒng)的星命學(xué)者嘲為雕蟲小技，卻也可以言之鑿鑿，使問命者略得安慰。這些推命方法比起四柱推命的大宗之法雖然略顯簡單粗淺，但也因為其法簡單，才能被一般人所掌握。雖然粗淺，一般人能夠大致了解自己的身強身弱、命運層次、命理喜忌、運程好壞，也就足夠了。古之星命家為人推命時，也大抵在這些方面點到為止，所謂大批八字，己屬學(xué)術(shù)方面研究探討的課題。所謂算出某年某月某日某時在某一具體事情上發(fā)生吉兇，那是今人對命理學(xué)的一種曲解和苛求。在有限的時間內(nèi)推斷出一個人一生所能遇到的具體吉兇事，不僅非一般算命師所不能，對那些遐邇聞名的命理大師來講，也是強人所難的，對尋常百姓和一般的命理愛好者來說，更是難以高攀的傳說而己。鑒于命理學(xué)本身的特點和百姓的需求，為使命理學(xué)這一傳統(tǒng)文化更廣泛地扎根于百姓之中，我決定撰寫這部《生肖命譜》，將六十甲子年命又簡化為十二種生肖，雖然與四柱（八字）命理學(xué)可將人的命運細分為五十多萬種之多，立即簡化到幾無份量的地步，每種生肖所涵蓋的命運信息只能是四萬多種人的共性，這種共性只能表達出一個人命運的大概情況，也就是命運的總況，但對一般百姓而言，能夠在不求人、不花錢的情況下，即可大致了解自己的命運，又可避免一些命理不精的命師錯斷的誤導(dǎo)，應(yīng)該說是已經(jīng)足夠了。生肖雖然只有十二種，但比起西方人用星座來算命，卻不知要好過多少倍。西方世界的現(xiàn)代科技雖然很發(fā)達，但其文化卻缺少內(nèi)涵，其星座說是在天文學(xué)的發(fā)展過程中人為規(guī)定下來的，也只有兩千多年的歷史；而東方的傳統(tǒng)文化卻是神授的，僅據(jù)史載己有五千多年的歷史。中華的上古時代，實際是本次人類的神治時代，天皇氏制干支，伏羲民作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太昊氏設(shè)歷正，顓頊氏作新歷，帝堯氏命羲和敬授人時，這些太古時代至上古時代的帝王人君，都是上界派下來的神，故中華紀年所用的天干地支、六十甲子、十二生肖等等，不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，而且深涵天機在其中。十二生肖雖然只有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二種動物，但卻對應(yīng)著二十八種動物所代表的危、虛、女、牛、斗、箕、尾、心、房、氐、亢、角、軫、翼、張、星、柳、鬼、井、參、觜、畢、昴、胃、婁、奎、壁、室等二十八顆星宿，其中危（燕）、虛（鼠）、女（蝙）位在正北方四中宮的子宮，以居中的鼠為代表，建辰為子；斗（牛）、獬（斗）二星居?xùn)|南四隅的丑宮，以近中宮子的牛為代表，建辰為丑；尾（虎）、箕（豹）二星位在東南隅的寅宮，以近中宮的虎為代表，建辰為寅；心（狐）、房（兔）、氐（貉）三星位在正東中宮卯宮，以居中的兔為代表，建辰為卯；亢（龍）、角（蛟）二星位在東面隅的辰宮，以近中東宮的龍為代表，建辰為辰；軫（蚓）、翼（蛇）二星位在東南隅的巳宮，以近南中宮的蛇為代表，建辰為巳；張（鹿）、星（馬）、柳（獐）三星居正南中宮，以居中的馬為代表，建辰為午；鬼（羊）、井（犴）二星位東西南隅的未宮，以近南中宮的羊為代表，建辰為未；參（猿）、觜（猴）二星位在西南隅的申宮，以近正西中宮的猴為代表，建展為申；畢（鳥）、昴（雞）、胃（雉）三星位居正西中宮，以居中的雞為代表，建辰為酉；婁（狗）、奎（狼）二星位在西北隅的戌宮，以近正西中宮的狗為代表，建辰為戌；壁（豚）、室（豬）二星位在西北隅的亥宮，以近北中宮的豬為代表，建辰為亥?？梢?，每個生肖并不是指一種動物，而是一個動物族群，每個動物族群中的動物都具有相近的體態(tài)和特性，也就具有大體相同的命運。相同生肖的人，也就具有大體上共同的命運。
據(jù)史料的記載，《春秋》謂：“觀之六四，納得辛未，辛為巽，長女，未為羊，羊為女為姜，故陳敬仲筮者斷言：當昌于姜姓之國而釋”?？梢娫谥芤郧熬图航?jīng)在運用生肖了。而天皇氏制干支是為了辨別天體運行方位的，天干是用以紀年的，地支是用以紀月的，黃帝氏命大撓作甲子是用以紀日的，帝堯氏命羲和敬授人時，是為了紀時的，那么，十二生肖的運用，應(yīng)該是在周以前、黃帝以后的時期神授于人的。
為什么要子肖鼠、丑肖?！バへi？這與六道輪回之說有關(guān)。所謂六道，即是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道，地獄等六層空間。按六道輪回之說，三界內(nèi)眾生的生命并不止一生一世，所謂的生死，其實都在六道輪回之中，而且必須輪回，這是宇宙的法則。只有那些罪業(yè)深重被打入無間地獄的人，才被層層滅盡永世不得超生，只有那些修煉得道跳出三界的人，才可以免除六道輪回之苦。人可以轉(zhuǎn)生入其他五道，其他五道的眾生也可以轉(zhuǎn)生人道，其中人與動物幾乎在同一個空間，故人與動物之間的輪回為最多，只有極少數(shù)行善積德的修行之人，才能轉(zhuǎn)生天道，積惡太重的人才需要下地獄。天道內(nèi)的眾生雖然是神，但也沒出三界，且離人這層空間太近，極易愛到人欲的污染，故最多一千年，少則一、二百年，也要打入下界為人的；動物雖然賤為人的奴隸，任人驅(qū)使和宰殺，但只要三世不作惡傷生，也可以贖去罪孽，轉(zhuǎn)生為人的。人在臨死時的一瞬間，一生所作善惡之事皆歷歷在目，以便使人都能夠明白自己為什么能轉(zhuǎn)生天道？為什么要轉(zhuǎn)生成動物？為什么要下地獄受若？心甘情愿地接受六道輪回的規(guī)律。因為六道中唯有人道是在無明的迷中，故無論是天人或畜生在轉(zhuǎn)生為人時，都要將其鬼魂押解到冥府第十殿前，等待發(fā)往四大部洲。動物則要圈在用鐵柵欄圍成的轉(zhuǎn)劫所中，等待去酉區(qū)（yu）忘臺喝孟婆湯，抹去其以往各生的記憶，再根據(jù)其善惡因果該生為男身、女身、長壽、短命、生于富貴人家還是貧賤之家，分別押送到金、銀、玉、石、木板、奈何等六橋，推入橋下洪水之中，發(fā)往四大部洲的人世。因為轉(zhuǎn)生的動物太多，柵欄外通往酉區(qū)（yu）望臺只有一條羊腸小道，六橋之上也不能搞得太擁擠，轉(zhuǎn)輪王便以體征特點和習(xí)性相近的動物分為十二組，并以神定的子、丑、寅、卯等十二個時辰，分批放行，因鼠類機靈排在最先，于子時放行、轉(zhuǎn)生，故子時降生的人肖鼠，……豬類憨厚遲緩，排在最后，于亥時放行、轉(zhuǎn)生，故亥時降生的人肖豬。因為天人轉(zhuǎn)生為人或富人轉(zhuǎn)生為貧人，都需走上奈何橋，也不能搞得太擁擠，故也按時辰分批放行，也就隨了時辰的生肖，至于隨哪種生肖，那就是神的安排了。因為大層次的空間與空間之間是有時間差的，對人間而言，陰界的一個時辰即是一年；對三界之外的第一層大空間而言，人間的一個時辰又是十法界的一年，故人間是以生年對應(yīng)生肖的。生肖既然是神傳紀年、紀月、紀日、紀時之法，就必然有其天機義理。生者，生之時也，肖者，像也，故用年之生肖是可以算命的。本書之所以命名為《生肖命譜》，是因為無論任何人只要一冊在手，無須運用復(fù)雜難精的手面相或四柱推演，即可通過屬相查知自己的命運，只要知道自己的屬相，只需查，不需算，一生的命運即可盡收眼底。本書雖然只譜寫了各種生肖人的財、官運氣，但富貴、貧賤、壽夭、婚姻、子息的信息己在其中，正所謂“審視命局，首看財官”。本書雖謂生肖命譜，但涉及的命運類型并不僅限于十二種，再加上六十甲子不同生肖的五行屬性、個人的血型，并結(jié)合西方星相學(xué)的星座，其所涵蓋的命運類型已達五萬種之多，故說“比起西方的僅憑星座算命不知要好過多少倍”。本書不僅可供不懂命理學(xué)的普通人算命不求人，也可供實踐命理學(xué)的命理愛好者乃至命師作為參考書，在利用四柱命理學(xué)對某人的命運拿捏不準不敢斷言時，就可利用本書先確定該人命運好壞吉兇的輪廓。再做具體的推斷，就可避免失誤了。
僅以此書在更深廣的人層中弘楊易學(xué)，復(fù)興中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為提升人類的道德，推進大國崛起，再做一點微薄的貢獻。
李 計 忠
自序于戊子孟冬無為齋
