由九臺(tái)遺址想去
諸城市九臺(tái)信用社 于金彪
吾在《九臺(tái)》一文中述及了地名“九臺(tái)”實(shí)則為“茍臺(tái)”。是因?yàn)榫磁_(tái)寺碑
的“敬”字被頑童摳去“攵”所致。亦述及九臺(tái)遺址距“舜耕歷山”遺跡在我市
較之其它遺址最近，僅相去五里，屬龍山文化類型，大有研究上古帝王堯舜的價(jià)
值，是一道文化佐餐。那么這“茍臺(tái)”二字與堯舜有什么聯(lián)系呢？
我十年來(lái)遍查歷史資料，象淘沙一樣淘到了幾粒金子，那就是堯舜歷史信息
及舜王族系一說(shuō)。這是臺(tái)灣歷史學(xué)家柏楊先生述及的。他說(shuō)黃帝所生諸子中有昌
意一支，其順序推衍為昌意------顓頊------窮蟬------敬康-----句望------橋牛------
瞽叟------姚重華(虞舜)。如果用音韻訓(xùn)古的辦法，亦可寫為昌意-----顓頊-----窮
蟬-----敬康------茍芒-----喬牛------瞽叟------虞舜。這其中的敬康------茍芒，正
應(yīng)驗(yàn)了“敬臺(tái)”至“茍臺(tái)”的演變過(guò)程。
而茍芒正是古代的句芒氏，為表敬意，古代對(duì)圣人故里常以臺(tái)、丘、里名
之，如對(duì)伏羲故里稱伏里；僅此二字似不能說(shuō)明問(wèn)題,可以繼續(xù)挖掘。如第一輩
昌
意應(yīng)驗(yàn)了我市的昌城,濰北的昌邑，濰西的昌樂(lè)，淄博南的昌城，平度的昌里，
以
及古代的都昌(今昌邑，一在昌樂(lè))、平昌(今我市都吉臺(tái))；五帝之一的第二輩顓
頊，亦稱高陽(yáng)氏。昌邑最南部、峽山水庫(kù)東邊的高陽(yáng)和臨淄北邊的地名高陽(yáng)就是
最好的印證；喬牛應(yīng)驗(yàn)了王盡美詩(shī)中所描寫的枳溝柏興南嶺“喬有麓”。喬牛
的“?！保谥T城土語(yǔ)中讀作牛(you)；瞽叟亦有其地名印證,如在九臺(tái)遺址東南
近臨其下的谷子灣。
在遺址的遺存中，發(fā)現(xiàn)了大量龍山文化的標(biāo)志物----黑陶及諸陶彝器，說(shuō)明
其制作過(guò)程,必須有一取土地。由于古代生產(chǎn)能力低下，不可能把礦源確定在較
遠(yuǎn)
處，一般是就近取土，就近制作,而這正好就是緊鄰其下的深灣----大陸溝的一
段----谷子灣（大路溝九臺(tái)段兩邊的土坡自古就是制陶的優(yōu)良礦源，陶業(yè)甚為發(fā)
達(dá)，其原始交通和手工業(yè)的繁榮可想而知）。古人稱受人尊敬的人為“子”,故
稱為“谷子”。
可見(jiàn)這位古人對(duì)舜王家族的貢獻(xiàn)是不小的，而這人恰恰就是舜和象的父親---
瞽叟，由于操勞過(guò)度致盲（并且極有可能是原始鼓的制造者，中古文獻(xiàn)中皆以盲
者演鼓,吾地茂腔曰“肘鼓”，是否因后妻所為而“咒瞽”，倘是，茂腔其溯遠(yuǎn)
矣）。
《書.堯典》曰：“瞽子”?！秱鳌吩唬骸盁o(wú)目曰瞽”。我想，這大該就是“舜
耕于歷山，……作什器于壽丘”的“壽丘”了。
因?yàn)閺乃母赣H以上三輩皆名之于此，并且從古文字的角度看，茍臺(tái)
的“茍”與句芒的“句”皆與“壽”字相通。壽字的古文“ ”，就有“句”的
主要成分，都
象一個(gè)彎腰做工的老人。我想“壽”的讀音來(lái)源于此，并且極有可能是同一字的
不
同寫法。看來(lái)舜王家族的老人們，由于主持大計(jì)操勞過(guò)度，不是致殘彎腰就是致
盲。即使舜王亦有此特征，其目“重華”是也。
從望（望之欲穿）、盲（芒）、瞽、瞍、瞬等字皆能看出；另外，其
弟“象”亦有應(yīng)驗(yàn)地名，就是北面不遠(yuǎn)十里的相州。在以前編寫的諸城縣志中，
亦
稱相州為象州，我想當(dāng)屬舜稱王后封弟之州。古文獻(xiàn)中有舜虞設(shè)十二州之說(shuō)，比
九州多三州當(dāng)是可能的，九州乃夏禹稱帝后精減所致。實(shí)相州多達(dá)七村，人丁興
旺，上推到遠(yuǎn)古也當(dāng)屬一個(gè)不小的聚落；而舜極盡之孝道的后母，亦即象之母親
握登，似亦有地名印證。小時(shí)候我們常在大人們的教導(dǎo)下指稱遺址以西我村(新
九臺(tái))以北之肥沃地塊上節(jié)、下節(jié),為上登、下登（登，古代祭器名，祈祀五谷豐
登。如《詩(shī).大雅.生民》：“卬盛如豆，于豆于登”。因那時(shí)剛由母系社會(huì)過(guò)度
而來(lái)，常由女人主祭，故稱握登。今之女人善信神，即是遺俗）。
那時(shí)新村還沒(méi)有因74年8.13特大洪水由東邊濰河西岸遷來(lái)。而所有這一切地
名，無(wú)論外地的還是本地的基本都由濰河谷地串連而成。由此證明這是一個(gè)由黃
帝分封而來(lái),沿濰河逐水草而居的遠(yuǎn)古民族。查閱整個(gè)民族歷史，無(wú)論有文字，
還是無(wú)文字，文獻(xiàn)的，還是傳說(shuō)的，都有沿濰河封王的歷史，沒(méi)有哪一個(gè)王朝舍
得放棄，而且均放到重要地位。
另外，前幾年的《濰坊日?qǐng)?bào)》上，亦有散布于濰坊、昌邑等地關(guān)于“嫘祖
母”的傳說(shuō)。而這嫘祖母正是“人文初祖”黃帝的大妃、昌意和玄囂的母親——
嫘
祖。傳說(shuō)中，她發(fā)明了植桑、飼蠶、紡線和織布。而濰坊以東、昌邑、柳疃等地
自古就有染織絲綢、紡線抽紗等習(xí)俗，曾得到清初紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹的賞識(shí)和
記述。據(jù)專家考證，賈母的原型、曹雪芹奶奶的娘家就是昌邑柳疃等地，曹自幼
訪親受到熏陶。曹父作為江寧制造的任職就更不是偶然的了。峽山水庫(kù)北面的岞
山，如和東北面的艾山蘿山，西南面的荊山符山柘山柳山梧山等相參照（皆以植
物冠名），應(yīng)為柞山，事實(shí)上古岞柞作祚乍相通，有的地圖上亦寫柞。這柞的枝
葉正是絲蠶愛(ài)吃的食物。我想這決不是什么巧合。如此之巨量的古代信息，通過(guò)
古代遺民的認(rèn)可，凝成了萬(wàn)古不變的地名化石，永遠(yuǎn)閃光般誘惑著人們，開啟著
人們的智能。
而諸城地的歷山、雷嶺、風(fēng)臺(tái)、雷澤、陶河汊（岔）、咸（巫）河岔、邵
（韶）河岔、拙村（據(jù)老人們說(shuō)又稱“作村”，有拙作意）、呂兌、商溝河（似
舜
子商均名，本村確實(shí)有皇帝耕地的傳說(shuō)）等地名，更加說(shuō)明了上古夷民“耕歷
山，魚雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”，“日出而作，日落而息”，望風(fēng)而興，
望雨
而祈的遠(yuǎn)古衣食勞作局面。當(dāng)然，這里的“雷”正是八卦圖中所示東方的震位；
這
里的風(fēng)，正是祈祀五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順的東南風(fēng)之位巽。在舜生地諸馮南邊的村
名呂兌，正是“雷澤”的變音，易曰：“兌為澤”也！由此不難想象“帝子乘風(fēng)
下翠
微”而“降兮北渚”的堯女娥皇和女英率領(lǐng)眾巫,祈禱豐年，演奏九韶,載歌載
舞，狂
歡圖騰的原始勝利場(chǎng)面。而這北渚亦似南渚之對(duì)稱，正應(yīng)由西而北在此急拐彎的
濰（淮）河南面諸城之地名。
盡管有許多的歷史資料（包括《詞海》、《詞源》），皆以魯季孫氏“城諸及
防”的枳溝喬莊（亦印證舜之祖父喬牛）為諸地，但吾以為正是由于魯王及季氏
慕名不得攻入而為。從古文字的角度看，此諸亦即彼諸。并且與者、煮、渚、
朱、珠、鑄、祝皆有聯(lián)系，是同地、同族、同宗、同人的不同行為和不同所指。
由此正好和考古學(xué)家唐蘭、于省吾、王樹明諸先生對(duì)“ ”之五峰山遠(yuǎn)古圖騰
符
號(hào)文化現(xiàn)象的解釋想印證?！罢摺弊謱?shí)際就是煮之古字。從甲骨文看，上為堆
柴，
下為生火。并昭示由日引，或象征與日同，說(shuō)明“者”和“五峰山”符同為祭日
活
動(dòng)。而這五峰山之符，我以為是古“昌”字，是明（名）字之始。古昌字應(yīng)篆為“
”，正應(yīng)五峰符上部之體。并且根據(jù)任日新先生之分析，從諸城的前寨，經(jīng)莒縣
凌（陵）陽(yáng)河，至泰安的大汶口皆有此符。認(rèn)為是舜進(jìn)中原所傳播，吾同此觀
點(diǎn)，并亦可回觀。為什么不可以理解為黃帝分封由中原遷徙傳播，經(jīng)魯南大峽谷
（中有少昊之墟曲阜），趨沂沭，至濰川的標(biāo)志呢？這“昌”正好就是黃帝時(shí)代濰
地的第一輩主人、舜的八世祖——昌意。
這五峰山就是指諸地南面的山。如常山、喬牛山、五蓮（連）山、馬耳山
等。喬牛山前有所述，和喬莊蓋因舜之祖父喬牛名之；五連山象應(yīng)五峰山，亦象
夏之失傳“連山”（歷山？）易所指（吾據(jù)此象以為連山易就是“五行”之原，
或五
連因連山而后稱者，連山亦象后文所指）；馬耳山最可直觀，自古諸地皆以“馬
耳山戴帽”測(cè)天氣，定圖騰氣象。近1000年前蘇軾就以圖騰的心理把這種現(xiàn)象入
詩(shī)入文，可見(jiàn)往古之久。而戴帽亦象五峰山之上體，下體象應(yīng)耳下西側(cè)之并列五
峰。其象于晴天諸之北地最可直觀；常山之“?！保裴尀槔C有日月的旌旗，正
應(yīng)“昌”字。古以“日月有恒”為常，是天經(jīng)地儀的道理，是以古歷法為起源之一的
古文化的縮影。而諸之南的那些山，正是日月從東海至崦嵫的路徑，故人類所以
經(jīng)常也。古文獻(xiàn)中，在述及昌邑之子、黃帝王朝的第三代傳人、舜之七世祖——
顓頊之所以成其為五帝之一，其貢獻(xiàn)之一就是厘訂了以太陽(yáng)為主的陰陽(yáng)混合歷法
（故稱高陽(yáng)，其法亦稱顓頊歷，實(shí)即今之農(nóng)歷），使民日出而作，日落而息，四
季有常，陰陽(yáng)寒暑，有法可依。
后人類逐步進(jìn)入封建制度，由孔子等在周公奴隸分封制基礎(chǔ)上，把“?！弊掷?div style="height:15px;">
解為人類社會(huì)所必須遵循的倫理道德，亦即“三綱五?！薄９侍K老夫子等亦能至
常
山修“雩泉亭”，以上接天氣，下應(yīng)人象，達(dá)到天人合一。那古“雩”字正是眾
（古
有“烝民”和“蒸祭”，皆通眾和巫）巫祈雨的靈（霛）字行為化的變寫。這也
正是
儒家為什么尊崇堯舜的佐證，并且成其為中國(guó)主文化——魯文化的始發(fā)。由此推
衍和繼承了東夷文化、海岱文化和環(huán)太平洋圈祭日文化。
說(shuō)到海岱文化，不能不提到蒼梧之野。舜的歸宿就是蒼梧之野和九嶷山。且
不說(shuō)鳳凰來(lái)儀，演奏九韶，仙化湘君，追隨炎神,娥皇女英，淚灑湘竹；亦不說(shuō)
舜
去了湖南，還是歸了故鄉(xiāng)，單就兩地的地名作以發(fā)掘和對(duì)比。狹義地說(shuō)法，僅就
諸城北半天諸馮等村至九臺(tái)（茍臺(tái)）的老解留公社區(qū)域就有多處蒼梧之印證。如
鳳凰嶺、大鳳凰村、小鳳凰村和與之區(qū)位緊臨的孫蒼、老梧村、小梧村、吉林、
浩（疑為昊，實(shí)通）仉、老王溝等，皆能看出“蒼梧”、“蒼林”、“蒼頡”太
昊、少
昊之印記；再如濰河西畔，茍（亦通句）臺(tái)遺址以北近之可仰的營(yíng)馬嶺、道明
（疑為玄冥）嶺、孫戈（古）莊嶺，古代傳說(shuō)為鳳凰嶺，組成了鳳凰展翅的圖
形，嶺后還有因割脖溝請(qǐng)堪輿先生解危的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)是鳳頭伸進(jìn)淮河里喝水脖子
過(guò)長(zhǎng)所致。有鳳必有梧桐，必有《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“圈阿”，必有龍。嶺上許多冢子
被稱為靈眼（諸地語(yǔ)龍ling）,前營(yíng)馬家前九臺(tái)黨委西側(cè)有大冢一座，古稱靈巖
墳。
再前有河，稍下有“九龍口”，穿茍臺(tái)諸村入淮，乾隆地圖上稱九龍河；所
謂“圈阿”，就是吾地阿洛，土曰窩落和我樂(lè)（土語(yǔ)luo，有上古舜耕jing歌：
“爾樂(lè)
樂(lè)，我樂(lè)樂(lè)”，似范仲淹憂樂(lè)之師），其實(shí)就是肥沃的盆地，風(fēng)調(diào)雨順，糧豐蓄
美。在周原曰圈阿，在吾地曰阿洛。九龍河水系沖積而成的九臺(tái)盆地南有歷山，
西有風(fēng)臺(tái)嶺，北有銚期嶺（是否姚墟）、營(yíng)馬嶺和道明嶺，東有濰河，正好就是
一個(gè)大阿洛，真一個(gè)鳳凰落坡的地方。
而盆地東邊縱貫昌濰大地的濰河就印證了那只鳳凰的存在?？矗o(wú)
論“濰”字，還是“淮”（淮字在江淮地區(qū)就有讀濰音的）字，都象河邊有一只
鳥在
喝水，“濰”只是加進(jìn)了人的行為“糸”而已。其實(shí)“糸”不正好印證嫘祖母的
存在
嗎？古文獻(xiàn)中就有“爽鳩”和“鳩夷”、“淮夷”、“鴟夷”的記載，他們同屬
“九夷”的范
籌，曾經(jīng)翱翔于古昌濰大地上，他們不正是原始鳳凰的締造者嗎？不正好印證了
《易》中“明夷飛垂其翼”的記載嗎？看來(lái)這“明夷”就是“昌夷”，是以
“鳥”為徽記的民族，是以顓頊為接班人的少昊部落的徽記。
從廣義上講，蒼梧之野包括大岳（泰山）特別是沂山（東泰山）以東山東半
島的廣大地區(qū)。從地名上看，如離九臺(tái)盆地不遠(yuǎn)的諸城和安丘的界河——浯河，
安丘（《姓源》：五帝舜時(shí)皋陶封安）的臨浯、株梧、郚山、歧山、倉(cāng)上、南
郚、西郚（以上有蒼梧印記）、堯洼、逄王、彭旺（疑顓頊曾孫火正祝融之后大
彭后人封王處）、牟山（是否舜后幕）、姑幕（石埠子，舜后幕?）等；昌樂(lè)的
蒼山、南鄌郚、北鄌郚、堯溝、山唐、鄌都（以上皆似陶唐氏堯王之遺，因上古
洪災(zāi)由中原遷來(lái)，為訪舜提供了佐證）、淮溝、都昌等；青州的益都（似伯益封
地）、文登、牟莊、朱鹿、老山、蘇埠屯遺址、桐峪溝、鳳凰店、陽(yáng)河等；臨朐
（亦有句意）的冶源、米山、嵩山、九山、沂山、辛山、杭山、梧桐欄、堯峪、
廣堯（另有廣饒縣）、丹河、朱水（疑為丹朱封國(guó)）、朱封（是否諸馮）、朱虛
等；淄博的朱臺(tái)、梧臺(tái)、高陽(yáng)、彭陽(yáng)、高唐、唐山、方山、淄河（漢書：嵎夷既
略，濰淄其道）等；壽光的紀(jì)臺(tái)、斟灌、堯河；濰坊的大虞、虞河、荊山、符
山、高里、朱里；昌邑的都昌、卜莊（組成“昌樸”：昌意之妻、顓頊之母）、凰
顓埠（疑為皇顓）、高陽(yáng)、密城（組成高密）、倉(cāng)街、雙臺(tái)、岱邱、岞山，及至
萊州有許多這樣的地名；高密市的稱謂就更顯而易見(jiàn)了：據(jù)《尚書》、《詩(shī)
經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等先
秦典籍記載黃帝的玄孫、因治水而繼舜位的禹在會(huì)計(jì)諸侯，獎(jiǎng)賞功臣，誅殺防風(fēng)
氏之后病逝于浙江紹興茅山，后人為了紀(jì)念將之改為會(huì)稽山。
當(dāng)他的子孫唱著“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，
王府則有”的《五子之歌》頂禮膜拜經(jīng)歷了4000多年時(shí)，他的始發(fā)地卻幾乎忘記
了他的存在。一部備受中科院關(guān)注、家族人數(shù)最少（海內(nèi)外僅有900多人）的
《姒氏世譜》記載：禹姓姒，名文命，字高密。學(xué)堯舜自平陽(yáng)出發(fā)南巡狩至其妻
女嬌氏之故里茅山考核（會(huì)稽）諸侯政績(jī)。而“高密”二字正應(yīng)高密、昌邑等地
的
地名。這也呼應(yīng)了柏楊先生的記述：禹和舜一樣都是昌意的后代。居住濰域是理
所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?div style="height:15px;">
（此文之前已在九臺(tái)鎮(zhèn)廣泛散發(fā)，實(shí)于8月12號(hào)夜定稿。8月13日?qǐng)?bào)諸城市地方文化學(xué)會(huì)并超然臺(tái)雜志社，得到李增坡會(huì)長(zhǎng)、鄒金祥、陳志偉、呂光玉等主任的高度評(píng)價(jià)。之后報(bào)諸城市作家協(xié)會(huì)、《濰坊日?qǐng)?bào)》諸城版社、文化局、文聯(lián)舜文化節(jié)籌備辦公室等單位，得到了傅培洪、藏傳明等領(lǐng)導(dǎo)同志的肯定。以下諸稿并報(bào)）
