（一）叔本華的現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)與唯意志論

叔本華是德國(guó)偉大作家、思想家、哲學(xué)家，他是現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)、唯意志論的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表人物。叔本華汲取了柏拉圖、亞里士多德等古代哲人的豐富營(yíng)養(yǎng)，對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行了改造，在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)體系。

大部分哲學(xué)都是樂(lè)觀的，都是鼓勵(lì)人們一定會(huì)在一定的程度上實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，過(guò)上幸福的生活，即便實(shí)現(xiàn)幸福生活在眼前還存在諸多的障礙和困難，但是將來(lái)的前途一定是很好的，所以我們的人生值得為之奮斗。

但是叔本華卻選擇了悲觀，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)的先河。叔本華的哲學(xué)還擯棄了當(dāng)時(shí)諸如黑格爾等人的許多思想成分，對(duì)黑格爾哲學(xué)嗤之以鼻，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)就是騙子哲學(xué)，黑格爾就是騙子哲學(xué)家，他之所以在德國(guó)柏林大學(xué)任教，就是為了贏得聲譽(yù)與金錢。

關(guān)于叔本華的現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)。叔本華認(rèn)為，人生就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利會(huì)贏得相應(yīng)東西，達(dá)到自己目的、欲望。但是通過(guò)戰(zhàn)斗所達(dá)到的欲望，僅僅只是暫時(shí)的。欲望得到暫時(shí)的滿足之后，他又產(chǎn)生了新的欲望，又投入到新的戰(zhàn)斗，永無(wú)盡止，欲望永無(wú)得到長(zhǎng)久滿足的一天。因而，從這個(gè)角度而言，人生的幸福就是短暫的，而不幸則是長(zhǎng)久的。

關(guān)于叔本華的唯意志論。叔本華的唯意志論哲學(xué)體系在其代表作《作為意志和表象的世界》中得到了很好的詮釋，不過(guò)這部書對(duì)中國(guó)人而言，閱讀起來(lái)有著較大的難度。因?yàn)殚喿x本書的基礎(chǔ)是必須對(duì)康德等人的哲學(xué)有著一定程度的理解。同時(shí)叔本華也在該書的前言說(shuō)，每一個(gè)人都必須連續(xù)閱讀本書2次，否則是不可能看懂他的哲學(xué)體系的。叔本華唯意志論的核心，從書名《作為意志和表象的世界》中便可看出，即他認(rèn)為“世界是我的意志，世界是我的表象”，我們看到的表象的世界是外在的世界，而作為我們的意志的世界則是世界的本質(zhì)，因此，歸根到底，世界就是我的意志。

叔本華的唯意志論對(duì)薩特、尼采、維特根斯坦等哲學(xué)家產(chǎn)生過(guò)重大影響，尼采撰寫的《我的哲學(xué)老師叔本華》成為體現(xiàn)其哲學(xué)思想的重要代表作。同時(shí)，叔本華的唯意志論還對(duì)弗洛伊德、馮特等心理學(xué)家產(chǎn)生了根本性的影響。

（二）真正厲害的人，一定會(huì)偏愛(ài)孤獨(dú)、厭惡社交

叔本華的唯意志論，對(duì)于沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者而言，就是很難看懂的，《作為意志和表象的世界》這本書令許多人好奇而閱讀，最后卻又不得不因理解上的困難而放棄。

在一定的程度上，叔本華因其提出了系統(tǒng)的“幸福哲學(xué)”而被全世界的人廣為知曉，因?yàn)樗麑?duì)幸福的一系列的論述都是那么雄辯而直白，令人一看就懂。比如他強(qiáng)調(diào)了健康對(duì)幸福具有極端的重要性，而財(cái)富、地位、官職等一個(gè)人是否幸福的影響并不是決定性的，為了說(shuō)明這個(gè)道理，他說(shuō)：“健康的乞丐比病危的國(guó)王更幸?！保攘葦?shù)語(yǔ)一句話，形象而生動(dòng)地說(shuō)明了關(guān)于人生幸福的大道理。

叔本華提出了“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的論斷，這是已經(jīng)被認(rèn)為廣為知曉的。他認(rèn)為，一個(gè)厲害的人在40歲之前，還是需要一些交際以滿足對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，但是過(guò)了40歲之后，已經(jīng)形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的體系了，并且許多人與其比較而言顯得庸俗不堪，因此，一個(gè)真正厲害的人，過(guò)了40歲之后，就會(huì)偏愛(ài)孤獨(dú)、憎惡社交，所謂社交僅僅只是浪費(fèi)寶貴的時(shí)間而已。