中軸線是構建明清北京城營造體系的基準線，是傳統(tǒng)中國政治與禮制傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，是展示古老東方文明演進軌跡的一部活化教科書，學界對其歷史脈絡、思想內(nèi)涵與文化價值已經(jīng)進行了深度挖掘與全面解讀。當中軸線申遺進入關鍵期，需要對申遺主題進行更加精準的提煉與更加鮮明的闡釋，講好中國故事，使中軸線形象及其文化價值在世界范圍內(nèi)得到更加廣泛的傳播與理解。
講好政治文化故事
中軸線上的皇家宮殿建筑群、禮制建筑群、壇廟建筑群，不僅具有各自的實用功能，而且被賦予“意義”，具有意識形態(tài)色彩，其中凝結(jié)的“中”“正”“和”的傳統(tǒng)價值觀與政治倫理觀都需要進行具象講述。
“中”既代表“中央”，又代表“中正”，儒家的經(jīng)典釋義是“中者，不偏不倚”?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也?！薄秴问洗呵铩ど鲃荨酚醒裕骸肮胖跽?，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”
都城北京的設計與營造靈魂突出一個“中”字，中軸線就是重要表現(xiàn)。它不僅是規(guī)劃者們遵循的城市營建的基準線，而且包含了儒家學說的“中庸之道”“居中不偏”“不正不威”等理念。明清時期分別在北京城外南、北、西、東四面分設天、地、日、月四壇，并與高大的城墻城樓一起，呼應皇宮，拱衛(wèi)皇宮，進一步確立了紫禁城的“中央”位置，凸顯了皇權的至尊。中軸線的存在，猶如一個人的脊梁，既顯示出“天子”地位的至高無上，又把北京城統(tǒng)領成了一個不可分割的整體。
中國的文化傳統(tǒng)中始終貫穿“貴正”的意識，摒棄“歪門邪道”，“中”與“正”緊密聯(lián)系。明代建北京城，南面正門原稱麗正門，后名為正陽門，二者都突出一個“正”字。在行事過程中，“正”被視為必須遵循的道德準則與指南，被賦予了鮮明的價值導向。
“正”不僅是一個方位概念，還具有意識形態(tài)的功能?！吨芏Y》曾強調(diào)要“辨方正位”，通過確立空間關系來建立秩序與等級。中軸線上建筑的正門很多都不涉及實際的使用功能，而是讓“中央”以直接的方式呈現(xiàn)，造成視覺上的聳立和壓迫感。紫禁城的中軸，展示皇權的高度集中。位于軸線上的大清門、天安門、紫禁城三大殿等，構成一條縱向線索，聯(lián)系并統(tǒng)攝所有其他附屬空間。向太和殿行進的過程，便如同一個儀式，是對國家政治權威的塑造與認同過程。政權的正統(tǒng)性、合法性以及宗法禮制都在這套儀式中得到實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化的精髓，追求一個“和”字。“中”與“和”也有嚴謹?shù)倪壿嬯P系，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“和”，系指天地萬物都能保持其自然規(guī)律和諧地運行，是宇宙與生命的美好境界?！熬雍投煌薄岸Y之用，和為貴”。天、地、人，陰陽交錯、矛盾至極，而又能融合于一個相對穩(wěn)定的體系之中，這是終極理想。
紫禁城中不少建筑的取名，使用了“和”字。清初重建外朝三大殿，改名曰太和、中和、保和，體現(xiàn)了統(tǒng)治者渴望以“和”為貴、長“和”不衰的目標追求。此外，還有太和殿前庭院通向東華、西華的兩門，清代改為協(xié)和門、熙和門等，體現(xiàn)出君惠臣忠、內(nèi)部和諧、國泰民安的理想。
講好制度文化故事
中軸線首先是一種物質(zhì)存在，但通過特定的建筑規(guī)制與空間布局，將傳統(tǒng)中國的制度文化蘊含其中，首先即體現(xiàn)為“禮”制。《樂記》稱：“禮者，天地之序也?！币话銇碚f，“禮”包含兩個方面的內(nèi)容，一方面是對皇權、對君王政治行為的指導與制約，另一方面也是個人舉止的標準、制定仁義道德的規(guī)范與確定等級秩序的依據(jù)?！百F賤有等，親疏之體謂之禮?！彪S著封建等級制度的不斷強化，“禮”逐漸成為決定人倫關系、明辨是非的標準，是最高的行事準則。
北京中軸線是中國傳統(tǒng)禮制文化的物質(zhì)表現(xiàn)與外在象征。坐落于不同方位的建筑具有不同的功能，受到政治制度以及與之匹配的社會意識的制約。作為皇宮的紫禁城位居軸線中心，兩側(cè)分布有文華殿、武英殿，太廟、社稷壇分列宮前左右，顯示族權和神權對皇權的拱衛(wèi)，位于天安門前兩側(cè)的“六部衙署”，表現(xiàn)出中央集權的國家統(tǒng)治方式。鐘鼓樓不僅是決定百姓日常生活的時間標尺，而且表示著世上的凡人與天上的仙界之間的交流溝通，是將“天”的秩序投射到人間作為范本。
中軸線不僅表現(xiàn)皇權的無上地位，還從建筑規(guī)模、體量、色彩等方面強化這一特征。在中軸線上，不同功能的建筑對應不同的尺度、方位和裝飾，建筑成為政治等級與倫理意識的載體。以紫禁城為例，外朝的太和、中和、保和三大殿與內(nèi)朝的乾清宮、交泰殿、坤寧宮的關系體現(xiàn)為“前朝后寢”的禮制。三大殿前后排列在一個巨大的三層漢白玉臺基上，太和殿采用中國古建筑最高制式的重檐廡殿頂，中和殿采用單檐攢尖的屋頂，保和殿采用重檐歇山頂?shù)男问?。而后三宮和其他殿庭，居于從屬地位，布置緊湊，密度也更大，進一步突出了外朝的威嚴。類似的等級差別在紫禁城中隨處可見，開間的多少、臺基的層數(shù)和高度、屋脊走獸的數(shù)目、室內(nèi)裝修的繁簡，直至室外建筑小品的陳設上，都可反映建筑規(guī)制，實質(zhì)上滲透出的是人倫等級觀念。
北京中軸線不僅是一套完整的建筑體系，同時也是一個完整的禮制體系，主次分明，脈絡清晰，布局嚴謹，整齊劃一，在精神層面表現(xiàn)的是政權及國家的合法性存在。最高統(tǒng)治者通過這種空間安排，渲染統(tǒng)治王朝的實力與威嚴，彰顯皇權的至尊與永恒。
講好審美文化故事
中軸線不僅是展示傳統(tǒng)中國政治文化與制度文化的物質(zhì)載體，同時也蘊含著豐厚的審美元素，是封建美學思想集大成之產(chǎn)物。
中軸線貫穿北京城市南北，串連著外城、內(nèi)城、皇城和宮城，將宮殿園林、廟宇、城墻城門等以連續(xù)的方式組織在一起，有節(jié)奏地互相穿插、連接與呼應，構建了一個疏密相間、高低起伏、韻律雋永的視線走廊，猶如一曲波瀾起伏的樂章，展示了高超的營造技藝與藝術神韻，是傳統(tǒng)中國審美文化的一座高峰。
從縱向上看，中軸線以外城最南的永定門為開端，向北以天壇和先農(nóng)壇兩組建筑群為序曲，以紫禁城為核心，又以“奇峰突起”的景山作為襯托，向北是地安門，以鼓樓、鐘樓為終端，形成了總體平緩開闊、縱橫捭闔的城市天際線。從橫向上看，中軸線以大片民居街巷為依托，皇家建筑紅墻金頂彰顯的尊貴氣勢與周邊青磚灰瓦、綠樹籠罩的安謐氣氛形成強烈的對比，張弛有度、虛實結(jié)合。
中軸線雖然遵循嚴格的等級制度與禮制規(guī)范，但又呈現(xiàn)出規(guī)則性與自由性、人工與天趣的內(nèi)在統(tǒng)一。雖然在整體上莊嚴凝重，但是并不僵硬，在某些區(qū)域展示出自由靈動，其中最主要的表現(xiàn)就是水系與園林。元大都的規(guī)劃設計最初基于大都城內(nèi)湖泊的自然分布，以浩瀚的水面作為新城的中心，奠定了中軸線的基礎。明初營建北京的過程中，完成了北海、中海、南海的布局，疏通多條河道、湖泊穿越中軸線，同時利用開鑿紫禁城護城河挖掘的泥土堆筑景山，是傳統(tǒng)中國對于都城的理想圖式與北京自然環(huán)境的有機結(jié)合，表現(xiàn)出一種人與自然的親和感。
北京中軸線是中國都城中軸線設計的頂峰，在整體空間序列的節(jié)奏變化、空間尺度的把握、政治氛圍的營造等方面都達到了最高標準，展示著數(shù)百年間大國匠師們的卓越成就。正如梁思成在《北京——都市計劃的無比杰作》一文中描述：“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生，前后起伏左右對稱的體形或空間分配都是以這中軸為依據(jù)的氣魄之雄偉?！?/span>
中軸線申遺工作是一項系統(tǒng)工程，需要考慮方方面面的細節(jié)，準確把握東西方文化在一些重要問題上的思維差異，因此更加考驗我們講好中國故事的能力。總體而言，在申遺過程中，需要講究話語體系的轉(zhuǎn)變，關注“他者”視角，注重形象轉(zhuǎn)化，把中軸線蘊含的傳統(tǒng)中國的政治文化、制度文化、審美文化講清楚、講充分，使其成為展示古老東方文明的一個活態(tài)樣本，它的文化遺產(chǎn)價值才能真正被世界理解、接受與欣賞。
（本文系北京市社會科學基金重大決策咨詢項目“北京古都文化資源挖掘與價值闡釋研究”（21JCA003）階段性成果）
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來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報 作者：王建偉
