河洛之謎
河圖洛書(shū)是中華文化之本，天人合一之證，太極陰陽(yáng)五行理論之源，太極、八卦、易經(jīng)、六甲、九星、風(fēng)水等神秘學(xué)說(shuō)都可追源至此，中華后世的文學(xué)、藝術(shù)、科技、政治、軍事等諸學(xué)以及百姓的日常生活都離不開(kāi)它的影響，即便是今天最高科技的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，如時(shí)空彎曲、平行宇宙、量子糾纏、波粒二性、心性能量、靈魂感應(yīng)、宇宙全息、基因雙螺旋結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)二進(jìn)制、原子武器、電子信息的發(fā)明、宇宙大爆照理論等等都可在它這里找到答案。
再回頭看《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《圣經(jīng)》等經(jīng)典理論，沒(méi)有哪一思想能超越它的思想領(lǐng)地。再對(duì)比早期時(shí)著名的古羅馬、希臘所發(fā)明的神話、數(shù)學(xué)、文藝、科學(xué)等先進(jìn)成果及埃及金字塔文明，都不如它博大精深至簡(jiǎn)至極。而且，更重要的是，僅從時(shí)間上看，在公元前八千年時(shí)出現(xiàn)的八卦，遙遙領(lǐng)先于西方這些令人類引以為自豪的文明成果。僅是由兩幅簡(jiǎn)圖引發(fā)而來(lái)的一個(gè)更簡(jiǎn)的圖像，卻包含了天地萬(wàn)物及其運(yùn)化的全部信息和法則，這是人類怎樣的一種超級(jí)智慧呀？
中外很多學(xué)者一致認(rèn)為，世界上最具智慧的書(shū)籍有三本：一是中國(guó)的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》。這三本書(shū)中，《吠陀》和《圣經(jīng)》都兼有史書(shū)和宗教典籍的性質(zhì)，而《易經(jīng)》則與歷史和宗教沒(méi)有直接關(guān)系，它探討的是整個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律，神秘性遠(yuǎn)超《吠陀》和《圣經(jīng)》。再說(shuō)了，距今只有三千多年的《吠陀》的好多內(nèi)容早已失傳，《圣經(jīng)》更偏向于宗教與政治，能把天地本真用最簡(jiǎn)單的圖像、數(shù)理表達(dá)明白的除了《易經(jīng)》，再無(wú)他書(shū)。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！睔W洲哲學(xué)權(quán)威榮格所說(shuō)：“談到世界的唯一智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得到的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》相傳六千年之久，亙古常新，依然具有價(jià)值，與最新的原子物理學(xué)有很多相同的地方。”
《易經(jīng)》之所以被稱為近萬(wàn)年的文化經(jīng)典，不僅在于它神奇的卜筮功能，還在于它具有極其深?yuàn)W的哲理，因此有人稱它是“人類的少年哲學(xué)”。上古時(shí)期的農(nóng)牧漁獵是《易經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，渾然一體、尚未分化的自然科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)是它的文化背景，漫長(zhǎng)的古代封建社會(huì)是它形成時(shí)期的政治狀況，用通俗簡(jiǎn)單的感性知識(shí)進(jìn)行的哲學(xué)思辨和數(shù)理運(yùn)算則是它得以形成的根本。它是人類少年時(shí)代偉大的智慧結(jié)晶，并非遙不可及、不可卒讀的天書(shū)。
上古時(shí)期，伏羲仰觀天文，俯察地理，近取于身，遠(yuǎn)取于物，根據(jù)大自然的現(xiàn)象，以陰陽(yáng)為符號(hào)，一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)造出八卦?！币浴啊睘殛?yáng)，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地，震為雷，坎為水，艮為山，巽為風(fēng)，離為火，兌為澤，以類萬(wàn)物之情。或除兇避災(zāi)，或預(yù)知人事，觀察天象，或修養(yǎng)品格，或指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)發(fā)科技，促進(jìn)社會(huì)能向正道前行。
我們根本想像不到，在那個(gè)距今有近萬(wàn)年時(shí)久的原始荒蠻時(shí)期，面對(duì)如此簡(jiǎn)單的兩個(gè)圖案，我們的先圣是如何利用他們?cè)郊?jí)的智慧，破譯了此中隱藏著的這些天地秘密，又是如何將它們一一化解為社會(huì)生活中的種種人事物理、社會(huì)規(guī)律、道德法則與精神追求？這是不是天地的意愿呢？能把這么一個(gè)密碼本賜予中華子民來(lái)領(lǐng)悟，能讓這些眾圣賢一一降臨華夏這塊大地躬耕踐行，這就表明中華民族有這個(gè)福德與智慧，能承接住天地這一無(wú)上的法寶。如是而言，只要不折不扣地繼承了這一法寶，中華文明便永不會(huì)消失，而且還會(huì)成為整個(gè)世界文明前行的旗幟和典范。因?yàn)?，縱觀整個(gè)人類文明的發(fā)展史，在這個(gè)古老的地球上，沒(méi)有第二種文明能有如此高超的智慧，無(wú)量的潛能。
《易經(jīng)》被后人稱為經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧，為群經(jīng)之首，大道之源，再無(wú)第二部著作可與之比肩。它是中華文化最古老的典籍之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最優(yōu)秀代表，是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)著作之一?！兑捉?jīng)》里所體現(xiàn)出來(lái)的天地人三才合一等重要哲學(xué)觀、思想認(rèn)識(shí)論等，貫穿于中國(guó)古代所有文化如醫(yī)、巫、食、服、居、禮、樂(lè)之中，是中國(guó)文化的源頭和樞紐。雖然由于年代悠久，社會(huì)跌宕，早期的《連山易》《歸藏易》已遺失，而作為它們的繼本（精粹本、融合本）《周易》則流傳于世，再加眾圣人智者的注釋說(shuō)明等，今天我們所看到的《易經(jīng)》已非《易》的原貌，但主體精魂卻并沒(méi)有消失。
商周之際，《易經(jīng)》經(jīng)周文王整理和注述而由卜筮之書(shū)轉(zhuǎn)入“天人合一”的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域；春秋時(shí)，十分喜愛(ài)《易經(jīng)》的孔子在周文王所寫(xiě)卦辭的基礎(chǔ)上，又為之撰寫(xiě)了系辭，自此開(kāi)始，《易經(jīng)》一書(shū)廣為流傳，成為儒家、道家思想的共同源頭，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；漢朝時(shí)期，漢武帝將《易經(jīng)》列為儒家五經(jīng)之首；魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，《易經(jīng)》被列為三玄（《道德經(jīng)》《莊子》《易經(jīng)》）之一；唐代修編著名的《五經(jīng)正義》，《易經(jīng)》被列為首經(jīng)；宋代注解《十三經(jīng)》，《易經(jīng)》為第一經(jīng)；清代編寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)》，同樣將《易經(jīng)》列為第一部經(jīng)書(shū)。要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨等諸子百家，還是唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，都要論及《易經(jīng)》，《易經(jīng)》在中華文明史上占有極其重要而又不可替代的地位。
象數(shù)理之學(xué)
自古以來(lái)，有無(wú)數(shù)人士對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了這樣那樣的研究，大體來(lái)說(shuō)，古時(shí)主要有義理派和象數(shù)派，著重從義理和象數(shù)兩個(gè)角度對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行探求。到了現(xiàn)代，又有人士主要從易學(xué)的“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行研究，而民間人士更主要的從占卜的角度進(jìn)行具體的應(yīng)用。其實(shí)，它們并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。古人研究天地時(shí)就很少只從某一角度入手，而不顧及其他方面，他們是站在天地角度看這個(gè)世界的，是天人合一的全息論，具有完整的系統(tǒng)性，所用的是陰陽(yáng)辯證的關(guān)聯(lián)法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比我們今天的科學(xué)研究更為全面深刻。他們深知一個(gè)事物的本質(zhì)包含有特定的數(shù)與理，所體現(xiàn)出來(lái)的象態(tài)也各不相同，具體在占卜時(shí)，也自然不同，象、數(shù)、理三者必須同時(shí)參考，缺一不可，天地是一個(gè)全方位立體圓形，顯現(xiàn)出三百六十度的形態(tài)，豈只象、數(shù)、理三個(gè)層面可以剖析？它們僅是我們常用的三個(gè)視角罷了。
所謂的 “象”，是從現(xiàn)實(shí)世界眾多的現(xiàn)象中尋求其變化的本質(zhì)與規(guī)律?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理入手，應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)學(xué)技術(shù)，演繹推理萬(wàn)物的變化過(guò)程，由此推知人事與萬(wàn)物的前因后果?！袄怼鳖愃朴谡軐W(xué)思想的范疇，探討的是宇宙萬(wàn)物形上、形下的能變、所變與不變之原理。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，象是它的外在表現(xiàn)形式，而數(shù)則是構(gòu)成理與象的基本要素，理則是事物的本質(zhì)與規(guī)律。在沒(méi)有人為因素改變的情況下，它們是內(nèi)外一體，數(shù)理相應(yīng)，理象同一的。通過(guò)任何一方面，都可以通達(dá)它的本質(zhì)。正如名與實(shí)的關(guān)系，色與空的對(duì)應(yīng)一樣。還有人對(duì)象、數(shù)、理三者進(jìn)行了主次與輕重等方面的區(qū)別，我們認(rèn)為三者是一體的，相互融合的，互補(bǔ)互成的，只是研究重點(diǎn)的不同而已，根本沒(méi)必要將它們硬性分離開(kāi)來(lái)。
我們也從這三個(gè)方面再來(lái)看一下《易經(jīng)》體現(xiàn)出來(lái)的天地簡(jiǎn)象之形，數(shù)字之妙，合理之道及萬(wàn)物之占。
簡(jiǎn)象之形
《易》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，被譽(yù)為“大道之源”。它是如何歸納萬(wàn)物，成為群倫的綱紀(jì)的呢？首先最為直觀的就是通過(guò)至為簡(jiǎn)潔的圖象，此圖象的靈感來(lái)源于河圖洛書(shū)，或者說(shuō)，它比河圖洛書(shū)還要直觀與簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)到了至極，美到了最佳，這也是大道至簡(jiǎn)理論的最好體現(xiàn)。
八卦的圖象具體為：乾三連（?），坤六斷（?），震仰盂（?），艮覆碗（?），離中虛（?），坎中滿（?），兌上缺（?），巽下斷（?）。八卦中的首卦是乾卦，是萬(wàn)物的開(kāi)端。乾卦本由三個(gè)橫杠表示，上下并列，分別稱為九一、九二、九三爻。把一個(gè)橫杠分開(kāi)，就變成了兩個(gè)短的橫杠，這就是坤卦。乾卦屬陽(yáng)，代表天、父、君、剛健等類物，坤卦屬陰，象征地、母、臣、柔順等類物。乾為首，坤是從，有了乾與坤，便有了萬(wàn)物陰陽(yáng)相合、互生與轉(zhuǎn)化，由是而有其他六卦。
乾卦其實(shí)就是一個(gè)圖象，那個(gè)至簡(jiǎn)的“一”重復(fù)三次便成乾卦，天之象狀也就自然呈現(xiàn)。古人最為智慧，用這個(gè)至簡(jiǎn)的“一”象，就表示了那個(gè)無(wú)形、無(wú)態(tài)、無(wú)窮之天的種種特性。每個(gè)“一”象，代表著天道的本性，就是公正、無(wú)私、平直、大氣、平和、至簡(jiǎn)、無(wú)始無(wú)終、永遠(yuǎn)萬(wàn)古，整個(gè)乾宮由內(nèi)外六個(gè)“一”并列組成，這表明了天從形成到變化再回到當(dāng)初的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是往返不斷的，并列平等的，互為一體的。
八卦中具體所包含的義理也通過(guò)美觀的圖象自然體現(xiàn)出來(lái)：“乾三連“就是乾卦的三個(gè)爻是相連的，而且都是陽(yáng)爻，說(shuō)明它是無(wú)比剛健有力的，沒(méi)的一絲的柔弱，這也正如天空一樣高大廣遠(yuǎn)。“坤六斷”是說(shuō)坤卦的內(nèi)外六爻都是中斷的，即中間都是空著的，都是陰爻，象征大地一般柔順至極，能包容萬(wàn)物，內(nèi)斂靜養(yǎng)?！罢鹧鲇邸保钦f(shuō)震卦如仰天而開(kāi)的盂器，主雷、東方、草本、長(zhǎng)男等，含有閃電鳴雷，降雨滋潤(rùn)萬(wàn)物之意?！棒薷餐搿?，艮卦似傾覆的碗，主土、山嵐、丘陵、少男等物，其意也和山有關(guān)，意有阻隔、遲滯、進(jìn)退不決等?！半x中虛”，離為火，形象中虛而外實(shí)，事物遇火即化，主日、霞、才學(xué)、中女、紅等，所有的特性大多與火有關(guān)?！翱仓袧M”，坎與離相對(duì)，屬水，主雨雪、江湖、血腎等類，暗示險(xiǎn)陷，外柔內(nèi)剛，險(xiǎn)難災(zāi)陷等，這一切又與它的內(nèi)滿有關(guān)?！皟渡先薄?，兌屬金，主雨澤、少女、喜悅、口舌、讒毀、難損等物，其山崩破裂，廢物缺器，謀中有損，又均由其上缺導(dǎo)致的，即與天道有相違之嫌。“巽下斷”，與兌相應(yīng)的是巽，屬木，下斷為陰，二、三爻為陽(yáng)，故主長(zhǎng)女、秀士、仙道之人，與寡婦、柔和、百禽、文職有緣，特征是有風(fēng)憲之力，但進(jìn)退不果。
無(wú)論是單獨(dú)一個(gè)乾卦的直觀，還是乾坤兩卦并列，或是八卦任意的排列，或是六十四卦的組合，只要把它們放到那里，就是世界最美的圖案，最簡(jiǎn)的對(duì)應(yīng)，最真的表達(dá)。特別是后人將太極陰陽(yáng)、六十四卦、五行納音、天干地支，二十四節(jié)氣、八大方位、十二生肖等都和八卦一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，如此形成的只為華夏民族特有的羅盤(pán)一圖案，更是神奇超群，智慧絕倫。
看象知理，知理達(dá)事，卦象與義理達(dá)到了完美的統(tǒng)一。這一智慧又給后來(lái)漢字的發(fā)明以重大啟示，音、形、義三者合一的漢字不但是世界是最美的文字，更是揭示天地本真的一套密碼。
（未完待續(xù)）
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