前言
思索很久，終于決定開啟這個(gè)大家不稀罕做、小家做不了的系列。
無(wú)論對(duì)于中學(xué)生還是大學(xué)生，世界史的難點(diǎn)在于理解不充分，而理解不充分的根源在于其與我們的認(rèn)知脫節(jié)。初入世界史海洋的你會(huì)發(fā)現(xiàn)：無(wú)論你多用心記，過(guò)了沒(méi)多久都會(huì)忘記。
孩子，這不怪你，那一串子陌生的人名、地名和事件，誰(shuí)能記得住?。?br>
我這里有個(gè)方法可以幫你，那就是把世界史和中國(guó)史聯(lián)系起來(lái)，并找到其中的邏輯關(guān)系，這樣不但會(huì)加深你對(duì)世界史的理解，還會(huì)讓你擁有更大的格局！
因精力有限，且本號(hào)的粉絲多是初學(xué)史者，所以這一系列的內(nèi)容不求詳細(xì)，只求建立聯(lián)系。如果有更多感想的同仁，可隨時(shí)后臺(tái)戳靖進(jìn)行交流。
先從世界近代史起，陸續(xù)會(huì)有更多粉絲們需要的世界古代史里的中國(guó)的相關(guān)內(nèi)容，那是最難的，就放在后面寫啦！
感興趣的同仁啊，耐心點(diǎn)，蹲坑等著靖不定期更新吧！
正文
西方資本主義的成長(zhǎng)史還是比較長(zhǎng)的，僅萌芽的出現(xiàn)就準(zhǔn)備了三百多年。
西方資本主義是這么萌發(fā)的
進(jìn)入公元11世紀(jì)以后，西歐（掌握絕大多數(shù)現(xiàn)有土地的領(lǐng)主全方位剝削無(wú)地農(nóng)民）莊園經(jīng)濟(jì)已經(jīng)壓不住人們想獲得經(jīng)濟(jì)自由和人身自由的欲望了。有精力的農(nóng)民選擇自己開墾土地，擺脫領(lǐng)主的壓迫，這被稱為墾殖運(yùn)動(dòng)。
墾殖運(yùn)動(dòng)有點(diǎn)像中國(guó)春秋時(shí)期農(nóng)民開墾私田，撂荒公田（井田）。這類的變化產(chǎn)生的最大影響是讓大土地所有者的利益受損，開墾私田的自耕農(nóng)錢包鼓起來(lái)，畢竟給別人打工哪有給自己干活來(lái)得痛快。
我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的井田制瓦解后迎來(lái)的是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而在歐洲，因中西地理和文化的不同，這些墾殖者獲得了更多財(cái)富的同時(shí)，還發(fā)展出新的經(jīng)營(yíng)模式——租地農(nóng)場(chǎng)，就是部分有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的農(nóng)民集中大片土地，雇傭少地或無(wú)地農(nóng)民耕種，給予經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，然后把產(chǎn)品推向市場(chǎng)。
這種名為租地農(nóng)場(chǎng)的模式可比莊園經(jīng)濟(jì)先進(jìn)多了。
一方面，租地農(nóng)場(chǎng)里的雇傭農(nóng)是自由的，無(wú)論是人身還是經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)場(chǎng)主之間是雙向選擇。在這樣的平等氛圍下，農(nóng)場(chǎng)主為了留住雇農(nóng)和激發(fā)他們的勞動(dòng)積極性，必然善待雇農(nóng)；雇農(nóng)也會(huì)受到激勵(lì)，對(duì)工作投入更多的熱情。
另一方面，與莊園經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的產(chǎn)品皆自用不同，租地農(nóng)場(chǎng)的剩余產(chǎn)品幾乎全部投入市場(chǎng)。這樣可以加速資本積累并擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，也增加了市場(chǎng)活力，對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常有利的。
無(wú)論是農(nóng)產(chǎn)品走向市場(chǎng)還是手工業(yè)集中發(fā)展，都需要一個(gè)固定的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所就是城市。
此時(shí)住在城市里最鮮活的勢(shì)力就是商人和手工業(yè)者。他們不同于陳腐的封建勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力，他們是新生代，渴望獲得認(rèn)可和與經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)地位。
新市民一面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一面抗?fàn)幹鴣?lái)自教會(huì)和王權(quán)的雙重壓迫。這是個(gè)非常艱難過(guò)程，這一走就走了三百多年。
逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的市民階層玩起了計(jì)謀：分清主次，各個(gè)擊破。此時(shí)的歐洲教會(huì)勢(shì)力非常強(qiáng)大，不但壓迫普通大眾，也壓迫著封建王權(quán)。市民有錢，國(guó)王有權(quán)，兩廂一聯(lián)手，文藝復(fù)興就開始了。
而文藝復(fù)興的勝利，是資本主義發(fā)展的那根引線。
中國(guó)也有資本主義萌芽期
讀過(guò)世界古代史的你應(yīng)該注意到這樣的巧合，就是世界史中重大的歷史階段，各文明之間都不約而同地出現(xiàn)同樣的變化。例如鐵農(nóng)具的廣泛使用期，思想巨匠涌現(xiàn)期，以及下文要提起的資本主義萌芽期。
公元11世紀(jì)，我國(guó)正值南北宋時(shí)期。宋代商品經(jīng)濟(jì)（資本主義萌芽的萌芽）是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史最為重彩的時(shí)期之一。因著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，更因海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城市都存在大量商業(yè)貿(mào)易現(xiàn)象，大型的商業(yè)都市更是遍地開花。
到底有多發(fā)達(dá)呢？清明上河圖描繪的就是此時(shí)的圖景。在文化上也多有體現(xiàn)，宋詞和話本子都是應(yīng)市民需求而生的。
是因?yàn)槲覀児糯氖忻癫荒?，也不想?/span>
立不起來(lái)的古中國(guó)商人
先說(shuō)不能。
與歐洲相比，古代中國(guó)資本主義萌芽的敵人其實(shí)只有一個(gè)，就是封建王權(quán)。而這個(gè)王權(quán)的力量之大，大到歐洲教會(huì)和王權(quán)加起來(lái)也比不過(guò)。歐洲的王權(quán)是分散的（那么大一塊地方一百個(gè)國(guó)王不止），更是弱小的（時(shí)時(shí)刻刻被教會(huì)壓迫，國(guó)王衣食住行都要受教會(huì)限制），所以資產(chǎn)階級(jí)對(duì)上王權(quán)，還是很可能成功的。
而中國(guó)的王權(quán)呢？用皇權(quán)來(lái)形容更恰當(dāng)些，畢竟我們不像中世紀(jì)的歐洲一直在諸王分裂的狀態(tài)。我們?nèi)袊?guó)只有一個(gè)皇帝的歷史又長(zhǎng)又穩(wěn)定，歷朝歷代的更迭也只是皇帝換個(gè)姓而已。
彼時(shí)的中國(guó)封建專制統(tǒng)治運(yùn)行了一千多年，經(jīng)濟(jì)模式被規(guī)劃得符合封建專制統(tǒng)治，思想文化完全被改造得適應(yīng)封建專制統(tǒng)治，就連家族關(guān)系也被安排得利于封建專制統(tǒng)治。所以剛要萌芽的資本主義完全抵抗不了這么強(qiáng)大的全套“大魔王”。
為了維護(hù)專制統(tǒng)治的最大基石——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都專注于加固“士農(nóng)工商”的等級(jí)秩序。經(jīng)商者的身份是社會(huì)最底層，歷朝歷代都被壓制。即使在壓迫松動(dòng)的宋代，商人在強(qiáng)權(quán)眼中仍是可隨便宰割的大肥羊。
所以發(fā)家的商人為了找到安全感，就會(huì)把經(jīng)商所得的利潤(rùn)拿去買田地，買官爵，最后洗白一下經(jīng)商的身份。即使家族仍有商產(chǎn)，也只會(huì)讓家里最沒(méi)出息的庶子去打理。
在這樣的風(fēng)氣下，商業(yè)很難做大做久，而資本主義萌芽是要靠幾百年的積累才可以破土而出?？v是中華地大物博，人才輩出，但要改變國(guó)運(yùn)仍是杯水車薪。
其實(shí)資本主義也曾不甘心，曾二度試圖扎進(jìn)中華土壤。
那時(shí)西方已經(jīng)是14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興。資本主義萌芽的歐洲在這個(gè)時(shí)期不止有挑戰(zhàn)天主教會(huì)的文藝復(fù)興，還有為增加資本積累而開展的殖民掠奪活動(dòng)（開始于1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲）。
歐洲國(guó)家通過(guò)新航路和舊航路，帶著武器和傳教士橫行世界，征服弱小，同化強(qiáng)者。他們?cè)诼訆Z別國(guó)財(cái)富并帶去災(zāi)難的同時(shí)，也向世界輸送著資本主義模式。
假裝不存在
我們明朝中后期和清朝前期就曾被其輸出過(guò)（結(jié)果失敗了）。明朝中后期西方傳教士雖然主觀目的是傳播宗教，但帶來(lái)的西方新思想和技術(shù)讓時(shí)人耳目一新。
在逐利本能的驅(qū)使和西方的雙重驅(qū)使下，古代中國(guó)資本主義萌芽迎來(lái)了高光的時(shí)刻。
明朝中后期的資本主義萌芽此時(shí)以手工業(yè)（紡織）雇傭化為代表，還在思想領(lǐng)域涌現(xiàn)了一批先鋒：黃宗羲喊出“工商皆本”，表達(dá)了商人們渴望提高社會(huì)地位的愿望；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了商人參政的訴求；李贄更是把矛頭直指封建專制的捍衛(wèi)者——儒家思想，大膽批判男尊女卑、重農(nóng)抑商、等封建倫理綱常。
但是，很可惜，很可惜，皇權(quán)不給資本主義成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，商人也不給自己成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，歷史更不給古中國(guó)機(jī)會(huì)。明明看到傳教士利瑪竇、南懷仁帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)和思想，卻譏其為奇技淫巧不予重視；明明紅毛荷蘭和葡萄牙都已經(jīng)侵占我們領(lǐng)土了，我們還覺得是蠻荒小島而已丟就丟了就當(dāng)賞賜了；明明英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)華給了我們主動(dòng)打開國(guó)門的機(jī)會(huì)，乾隆皇帝卻以“天朝上國(guó)”傲慢姿態(tài)將之拒絕。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，歷史的審判到了。
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