雖然土地和一切低等動(dòng)物歸人類共有，但是，人對(duì)自己的身體卻有排他性的所有權(quán)。人的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒约旱?。所以，一個(gè)人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個(gè)東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動(dòng)，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個(gè)東西就成為了他的財(cái)產(chǎn)。換言之，一個(gè)人只要通過(guò)自己的勞動(dòng)使任何自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對(duì)這一自然之物享有排他的所有權(quán)。由于勞動(dòng)是勞動(dòng)者無(wú)可爭(zhēng)辯的所有物，所以，對(duì)于摻進(jìn)了一個(gè)人的勞動(dòng)的東西，除勞動(dòng)者本人之外就沒(méi)有別人能夠享用它。至少在還剩下足夠的、同樣好的東西留給其他人共有的情況下，事情就是如此。
當(dāng)一個(gè)人撿起橡樹(shù)的果實(shí)或摘下樹(shù)上的蘋果用來(lái)填飽肚子時(shí)，他就確實(shí)把它們歸為己用了。誰(shuí)都不能否認(rèn)，食物是完全應(yīng)該由他享用的。由此而來(lái)的問(wèn)題是，這些東西是從什么時(shí)候開(kāi)始屬于他的呢？是在他消化的時(shí)候，還是在他吃的時(shí)候，還是他煮的時(shí)候，還是他把它們帶回家的時(shí)候，還是他撿取或摘下它們的時(shí)候呢？答案很明顯，是在他撿起或摘下它們的時(shí)候。因?yàn)槿绻畛醯牟烧袨椴荒苁顾鼈兂蔀樗臇|西，那其他行為就更不可能了。是勞動(dòng)把這些東西同公共的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)在自然之物上面加上一些東西，使它們成為勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)。
或許有人會(huì)問(wèn)：沒(méi)有得到全人類的同意，他就能通過(guò)勞動(dòng)將橡子或蘋果變成他的所有物嗎？這樣把屬于全體共有的東西據(jù)為己有，是否是盜竊行為呢？我認(rèn)為，如果這種全人類的同意是必要的話，那么，盡管上帝賜給人類很豐富的東西，人類也早就餓死了。我們?cè)诟鶕?jù)契約保持的共有關(guān)系中看到，當(dāng)人們從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然狀態(tài)時(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)就產(chǎn)生了。如果不是這樣，共有的東西就毫無(wú)用處了。而取出這一部分或那一部分，并不需要征得一切共有人的明確同意。因此，我的馬所吃的草、我的仆人修整過(guò)的草皮以及我在同他人共享開(kāi)采權(quán)的地方挖出的礦石，都成為我的財(cái)產(chǎn)。這不需要經(jīng)過(guò)任何人的同意。我的勞動(dòng)使它們脫離原來(lái)所處的共有狀態(tài)，由此便確定了我對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
如果規(guī)定一個(gè)人把共有財(cái)產(chǎn)的一部分據(jù)為己有時(shí)，必須得到所有共有人的明確同意，那么，當(dāng)父親或主人把一塊肉給了孩子們或仆人們共享時(shí)，沒(méi)有指定哪個(gè)人吃哪一部分，孩子們或仆人們就不能動(dòng)這塊肉了。雖然涌動(dòng)的泉水是人人有份的，但是有誰(shuí)能懷疑盛在水壺里的水只屬于汲水人呢？當(dāng)泉水還在自然手里時(shí)，它是共有的，同等地屬于所有的人；而當(dāng)有人通過(guò)勞動(dòng)把它從自然手里取出來(lái)時(shí)，它就被撥歸為勞動(dòng)者私有了。
依照這一理性法則，印第安人能把自己射殺的鹿據(jù)為己有。盡管原來(lái)是人人享有共同權(quán)利的東西，在有人對(duì)它實(shí)施勞動(dòng)以后，就成為了勞動(dòng)者的財(cái)物。盡管一些文明社會(huì)中的人們已經(jīng)制定并且增訂了一些明文法來(lái)確定財(cái)產(chǎn)權(quán)，但是規(guī)定如何在最初共有的東西中產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)的原始自然法，在他們中間仍然適用。根據(jù)這一點(diǎn)，在仍為人類共有的廣闊海洋中，文明社會(huì)中的人們有權(quán)將自己捕獲的魚(yú)或采集的龍涎香變成自己的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)?，根?jù)自然法，誰(shuí)通過(guò)辛勤勞動(dòng)使公海里的魚(yú)和龍涎香脫離了自然的共有狀態(tài)，誰(shuí)就對(duì)它們享有財(cái)產(chǎn)權(quán)。同樣，在我們狩獵時(shí)，如果一個(gè)人在追趕一只野兔，那只野兔就被認(rèn)為是他的所有物。野獸也是共有物，不屬任何人私有。但只要有人對(duì)這類動(dòng)物花費(fèi)勞動(dòng)去發(fā)現(xiàn)并追趕它，他就使它脫離了原來(lái)共有的自然狀態(tài)，而開(kāi)始成為一種財(cái)產(chǎn)。
現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)權(quán)的主要對(duì)象不再是土地上生長(zhǎng)的果實(shí)和依靠土地生存的野獸，而是包括其余一切東西的土地本身。我認(rèn)為，土地的所有權(quán)也是和前者一樣取得的。同取得其他東西一樣，一個(gè)人用自己的勞動(dòng)從共有土地上圈得了自己的土地?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，其余的人也都對(duì)這塊土地享有同等的權(quán)利，因此沒(méi)有全人類的同意，他就不能把這塊土地圈歸私有。但是，這樣的說(shuō)法也不能使他的權(quán)利失效。上帝將世界賜給全人類共有時(shí)，也命令人類要從事勞動(dòng)，而人的貧乏處境也需要他從事勞動(dòng)。上帝和人的理性指示人類耕種土地，從而把屬于他的勞動(dòng)施加于土地之上。誰(shuí)服從上帝的命令，對(duì)土地的任何部分加以開(kāi)墾、耕耘和播種，誰(shuí)就在它上面附加了屬于他所有的某種東西，從而獲得了對(duì)這塊土地的財(cái)產(chǎn)權(quán)。而其他人就不能對(duì)這塊土地提出財(cái)產(chǎn)要求，如果強(qiáng)行奪取，必將對(duì)所有者造成損害。
這種通過(guò)開(kāi)墾土地而取得財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，不會(huì)損害其他人的利益。因?yàn)?，世界上還有足夠多的、同樣好的土地尚待開(kāi)發(fā)，其他人用都用不完。實(shí)際上，在一個(gè)人圈用一塊土地之后，留待其他人開(kāi)墾的土地并不會(huì)因此而有所減少。因?yàn)?，一個(gè)人只要留下足供別人利用的土地，就如同絲毫未取一樣。誰(shuí)都不會(huì)因?yàn)橛幸粋€(gè)人喝了水，并且是一陣狂飲，就覺(jué)得損害了自己的利益，因?yàn)樯杏幸徽麠l同樣的河水留給大家解渴。這里談到的土地和水都有足夠的量，所以情況是完全相同的。
上帝把世界賜給人類共有，是為了人類的利益，是為了人類最大限度地利用它。因此，我們不能假設(shè)上帝的意圖是要使土地永遠(yuǎn)歸人類共有而不加以耕種。上帝是把土地賜給勤勞和有理性的人們利用的，而不是讓喜好吵鬧和紛爭(zhēng)的人們貪婪獨(dú)占的。只要一個(gè)人在開(kāi)墾土地歸自己所有時(shí)，留下了同樣好的土地供別人開(kāi)墾，他人不能抱怨，也不能干預(yù)這個(gè)人已經(jīng)用勞動(dòng)開(kāi)墾過(guò)的土地。如果有人這樣做，很明顯，他就是想白占人家的勞動(dòng)成果，但他并沒(méi)有權(quán)利這樣做。
在英國(guó)或其他任何國(guó)家的政府統(tǒng)治下，有不少人，他們既有金錢又經(jīng)營(yíng)商業(yè)，但是未經(jīng)全體共有人的同意，誰(shuí)也不能圈走或占有任何一塊公有土地。因?yàn)?，這是契約即國(guó)家的法律留給公有的，是不可侵犯的。這種土地雖說(shuō)是公有的，卻并不為全人類所共有，它只是這個(gè)國(guó)家或這個(gè)教區(qū)的共有財(cái)產(chǎn)。而且，經(jīng)過(guò)一人圈用后所剩下的土地，對(duì)于其余的共有人來(lái)說(shuō)，不會(huì)同在最初自然狀態(tài)中的情況一樣，因?yàn)槟菚r(shí)人們都能使用全部土地。至于人類開(kāi)始和最初聚居在世界廣袤土地上的時(shí)候，可以說(shuō)，自然法是鼓勵(lì)人們?nèi)〉秘?cái)產(chǎn)的。那時(shí)，上帝命令人類從事勞動(dòng)，人的生存需要也迫使他從事勞動(dòng)。而且，開(kāi)墾或耕種土地是同占有土地結(jié)合在一起的，前者是后者的產(chǎn)權(quán)根據(jù)。上帝指示人們開(kāi)墾土地，并授權(quán)人們擁有自己開(kāi)墾的土地。既然人類生活需要?jiǎng)趧?dòng)和從事勞動(dòng)的資料，那么私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)就是不可避免的。
反對(duì)的人可能會(huì)說(shuō)，既然采摘蘋果或自然界的其他果實(shí)就構(gòu)成了對(duì)這些東西的權(quán)利，那么任何人可以按其意愿盡量占取。對(duì)此，我的回答是：并非如此。同一自然法，以這種方式給我們財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)也對(duì)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)加以限制。《圣經(jīng)》說(shuō)：“上帝厚賜百物給我們享受?！笨梢?jiàn)，神靈的啟示也證實(shí)了理性的召喚。但上帝是以什么限度給我們財(cái)產(chǎn)的呢？我認(rèn)為，是以供我們享用為度。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)占有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限度是：不能讓一件東西在還沒(méi)有為人的生活服務(wù)前就敗壞掉。
誠(chéng)然，在未把土地圈歸私用之前，誰(shuí)竭盡所能地采摘野生果實(shí)，殺死、捕捉或馴養(yǎng)野獸，誰(shuí)對(duì)這些自然之物付出自己的勞動(dòng)來(lái)改變它們所處的自然狀態(tài)，誰(shuí)就因此取得了對(duì)它們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。但是，如果這些東西在他手里未經(jīng)適當(dāng)利用即告毀壞，例如果子和鹿肉未吃就腐爛變質(zhì)了，他就違反了人類公認(rèn)的自然法，必將受到懲處。因?yàn)?，上帝?chuàng)造的東西不是供人們?cè)闾；驍牡?。同時(shí)，他也侵犯了他人的份額，因?yàn)橐坏┏搅恕耙怨┪覀兿碛脼槎取边@個(gè)限度，這件東西就不是他應(yīng)得的，而應(yīng)歸他人所有。
考慮到在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，世界上自然物資豐富，而消費(fèi)者卻很少，一個(gè)人勞動(dòng)所能達(dá)到并進(jìn)行排他性占有的物資數(shù)量極少，尤其是在人們都遵守理性規(guī)定的占用限度時(shí)。所以，在那時(shí)的自然狀態(tài)中，人們對(duì)這樣確定的財(cái)產(chǎn)大概很少發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)或糾紛。
同樣的限度也適用于土地的占有。一個(gè)人能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能消耗多少土地上的產(chǎn)品，這些土地就是他的財(cái)產(chǎn)的限度。凡是經(jīng)過(guò)耕種、收獲、貯存起來(lái)的東西，在敗壞之前予以利用，那是他的特有權(quán)利；凡是圈入、加以飼養(yǎng)和利用的牲畜和產(chǎn)品也都?xì)w他個(gè)人所有。但是，如果在一個(gè)人圈用的土地上，草在腐爛，或者他所種植的果實(shí)因未被摘采和貯存而敗壞，那么，這塊土地盡管經(jīng)他圈用，還是被看做是荒廢的，可以為任何其他人所占有。
財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度，由自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和消耗能力作了恰當(dāng)?shù)囊?guī)定。任何人的勞動(dòng)都不能耕種和占有一切土地，他的享用也頂多只能消耗很小的一部分。在這種方式下，誰(shuí)也不可能去侵犯別人的權(quán)利，也不會(huì)因自己取得一宗財(cái)產(chǎn)而損害他的鄰居。在世界初期，人們?cè)跁缫吧弦螂x群而迷失的危險(xiǎn)，大于因缺少土地進(jìn)行耕植而陷入困境的危險(xiǎn)。那時(shí)候，這個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度，確實(shí)把每個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，使他可以占有財(cái)產(chǎn)而不致?lián)p害別人?，F(xiàn)在的世界似乎是人滿為患，但是同樣的限度仍可被采用而不至于損害到任何人。讓我們?cè)O(shè)想一下，當(dāng)亞當(dāng)或諾亞的孩子們最初在世上定居時(shí)，他們中的一個(gè)人或一個(gè)家族是怎樣生活的。我想，如果讓他到美洲大陸的空曠土地上進(jìn)行種植，他將依據(jù)上述財(cái)產(chǎn)的限度占有土地，且其數(shù)量不會(huì)太大。即使在人類遍布世界各地的今天，在人口是創(chuàng)世之初的無(wú)數(shù)倍的情況下，他的行為也不致?lián)p及其他人，其他人也不會(huì)認(rèn)為他取得財(cái)產(chǎn)侵犯了他們的利益。再加上，如果沒(méi)有勞動(dòng)，土地本身的價(jià)值就僅剩一小部分了。
我聽(tīng)說(shuō)在西班牙就有這樣的情況，一個(gè)人只要對(duì)土地加以利用，即使不享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，也可被允許在這塊土地上耕耘、播種和收獲。對(duì)此，不會(huì)有人出來(lái)橫加干涉。相反，居民們還認(rèn)為自己是受益人，因?yàn)楦N者在荒蕪的處女地上所花費(fèi)的勞動(dòng)增加了他們所需要的糧食。但是，不管情況是否如此，這并不是我所要強(qiáng)調(diào)的。我要強(qiáng)調(diào)的是，要不是由于貨幣的出現(xiàn)和人們默許賦予土地一定價(jià)值，從而（基于同意）形成了更大的土地占有和對(duì)土地的財(cái)產(chǎn)權(quán)，則每人能利用多少就可以占有多少的財(cái)產(chǎn)權(quán)法則仍會(huì)在世界上有效。而且，它不至于使任何人有困苦之感，因?yàn)槭澜缟仙杏凶銐虻耐恋?，可以滿足成倍居民的需要。
我以為，這樣我們就可以毫不費(fèi)力地想象出，勞動(dòng)最初如何能在自然的共有物中開(kāi)始確立財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及為了滿足我們的需要而消費(fèi)財(cái)產(chǎn)這一點(diǎn)又如何限制了財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)就不會(huì)有發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的理由，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)容許占有多少也不會(huì)有任何懷疑。權(quán)利和生活需要是并行不悖的。一個(gè)人有權(quán)享受所有那些他能施加勞動(dòng)的東西，同時(shí)他也不愿為他所享用不了的東西白費(fèi)勞力。這就不會(huì)引發(fā)財(cái)產(chǎn)權(quán)糾紛，也不易發(fā)生侵害他人權(quán)利的事情。一個(gè)人據(jù)為己有的那部分是容易看到的，過(guò)多地占有或取得多于他所需要的東西，既是無(wú)用處的，也是不誠(chéng)實(shí)的。
勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值多于共有土地所創(chuàng)造的價(jià)值。乍一聽(tīng)，這個(gè)說(shuō)法也許會(huì)顯得奇怪，但在經(jīng)過(guò)充分探討之后，我們將發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)也不奇怪。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一英畝私人圈占和耕種的土地所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，比一英畝同樣肥沃卻因共有而荒蕪的土地上的物產(chǎn)至少要多十倍。以此類推，那個(gè)圈占土地的人從十英畝土地上所得到的生活必需品，要比從一百英畝放任自流的土地上所得更為豐富。在這個(gè)意義上，我們真可以說(shuō)，是他給了人類九十英畝土地。在這里，我把經(jīng)過(guò)耕種的土地的產(chǎn)量定得很低，把它與荒蕪?fù)恋氐奈锂a(chǎn)比例只定為十比一，而事實(shí)上更接近于一百比一。請(qǐng)問(wèn)，在聽(tīng)?wèi){自然從未開(kāi)墾、栽培或耕種的美洲荒地上，一千英畝土地給當(dāng)?shù)刎毨Ь用裉峁┑纳钇罚芊裣裨谕瑯臃饰侄耘嗟煤芎玫氖€英國(guó)土地所出產(chǎn)的生活品一樣多呢？
可見(jiàn)，正是勞動(dòng)增加了人類的共同財(cái)富。勞動(dòng)還使一切東西具有不同的價(jià)值。如果我們考慮一下一英畝種植了煙草或甘蔗、播種了小麥或大麥的土地，同一英畝公有的、未加任何墾殖的土地之間的差別，就會(huì)知道勞動(dòng)的改進(jìn)作用構(gòu)成價(jià)值的絕大部分。我認(rèn)為，在有利于人類生活的土地產(chǎn)品中，有十分之九是勞動(dòng)的結(jié)果，實(shí)際上這還只是一個(gè)極為保守的計(jì)算。如果我們認(rèn)真地估計(jì)一下自己使用的東西的價(jià)值，計(jì)算與它們相關(guān)的費(fèi)用，看看哪些應(yīng)完全歸功于自然，哪些應(yīng)歸功于勞動(dòng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九的價(jià)值要完全歸功于勞動(dòng)。
關(guān)于這一點(diǎn)，美洲幾個(gè)部落的情況就是最好的例證。這些部落的人們擁有富足的土地卻過(guò)著貧困的生活。同對(duì)任何其他民族一樣，自然也給他們提供了豐富的物資，那就是能為人的飲食、穿著、娛樂(lè)提供充足物品的肥沃土地，但是由于沒(méi)有用勞動(dòng)對(duì)土地進(jìn)行改進(jìn)，他們得到的消費(fèi)品竟然不到我們的百分之一。在那里，一個(gè)擁有廣闊肥沃土地的部落統(tǒng)治者，在衣食住方面還不如英國(guó)的一個(gè)粗工。
為了更清楚地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，讓我們?cè)賮?lái)研究幾樣日用品，看看在它們能供人們使用之前，需要經(jīng)過(guò)哪些工序，以便能夠明白他們的價(jià)值中有多少是勞動(dòng)創(chuàng)造的。面包、酒和布匹是今天人們需求數(shù)量很大的普通日用品。然而，假如勞動(dòng)不供給我們這些更有用的日用品，那我們的飲食和衣服只能是橡子、水和樹(shù)葉或獸皮。顯然，面包的價(jià)值高于橡子，酒的價(jià)值高于水，布匹或絲綢的價(jià)值高于樹(shù)葉或獸皮，這全部要?dú)w功于辛勤的勞動(dòng)。一種是單靠自然供給我們的衣食；另一種是我們的血汗和辛勞為我們準(zhǔn)備的物資。任何人只要計(jì)算一下后者在價(jià)值上超過(guò)前者的程度，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了供我們享受的日用品的絕大部分價(jià)值。而生產(chǎn)這些原料的土地幾乎不占價(jià)值的任何部分，至多只能說(shuō)占極小的部分。土地自身創(chuàng)造的價(jià)值是如此之小，以致我們可以把完全聽(tīng)?wèi){自然而未經(jīng)放牧、耕種或整治過(guò)的土地稱為荒地，并且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的用處幾乎等于零。
這就表明，人口眾多比領(lǐng)土廣闊更好一些。因此，改進(jìn)土地和合理地利用土地是重要的施政藝術(shù)。一個(gè)君主，
如果他能賢明如神，用制定的法律來(lái)保護(hù)和鼓勵(lì)人類的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，反對(duì)權(quán)力的壓制和黨派的偏私，那么，他的國(guó)家很快就會(huì)讓鄰國(guó)感到壓力。這個(gè)問(wèn)題下文再談?，F(xiàn)在，讓我們?cè)倩氐秸谶M(jìn)行的論證上來(lái)。
在英國(guó)一英畝土地年產(chǎn)二十蒲式耳小麥，在美洲使用相同方法種植一英畝土地也能獲得同樣的產(chǎn)量，顯然這兩塊土地具有相同的自然的固有價(jià)值。但是，英國(guó)的一英畝土地年收益是五英鎊，而美洲印第安人在另一英畝同樣的土地上所得的收成，如果在英國(guó)按價(jià)出售的話，可能一文不值。我可以真誠(chéng)地說(shuō)，至多不會(huì)超過(guò)千分之一。由此可見(jiàn)，將絕大部分的價(jià)值加在土地上的是勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)，土地幾乎一文不值。我們把從土地上得到的一切有用產(chǎn)品的絕大部分，歸功于勞動(dòng)。因?yàn)檎莿趧?dòng)，使一英畝小麥的麥稈、麩皮和面包的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一英畝同樣肥沃土地自然生長(zhǎng)出的物產(chǎn)的價(jià)值。
在我們吃的面包里，不僅包含了犁地人所費(fèi)的力氣、收割人和打麥人的勞累和烤面包人的汗水，還包括那些飼養(yǎng)耕牛，開(kāi)采礦石、冶鐵和砍伐木材來(lái)制造犁、磨盤、烤爐以及其他大量工具的人們的勞動(dòng)。實(shí)際上，從播種小麥到制成面包所必需的任何一道工序，都必須計(jì)算在勞動(dòng)的賬單上。這樣，我們就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：自然和土地只提供了本身幾乎沒(méi)有價(jià)值的物資。如果，把每一塊面包在我們食用之前需要使用的勞動(dòng)產(chǎn)品羅列出來(lái)，將是一張奇怪的清單。它包括：鐵、樹(shù)木、皮革、樹(shù)皮、木材、石頭、磚頭、煤、石灰、布、染料、瀝青、焦油、桅桿、繩索以及一切在船上應(yīng)用的材料，因?yàn)樯a(chǎn)面包的任何一道工序需要用的任何物品都是靠船只運(yùn)來(lái)的。凡此種種，幾乎不勝枚舉，使得這張清單過(guò)于冗長(zhǎng)。
由此可見(jiàn)，雖然自然之物是給予人類共有的，但是由于人是自己的主人，是自身和自身行動(dòng)或勞動(dòng)的所有者，因此人本身就是財(cái)產(chǎn)的主要來(lái)源。在最初，只要有人愿意對(duì)于原來(lái)共有的東西施加勞動(dòng)，勞動(dòng)就給予他財(cái)產(chǎn)權(quán)。在現(xiàn)在，當(dāng)發(fā)明和技術(shù)為人的生活提供了更好的便利條件時(shí)，人類用來(lái)維持生存和享受的大部分物品是他自己的，而不同他人共有。
因此，我們不必假定亞當(dāng)對(duì)整個(gè)世界有排他性的個(gè)人所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，因?yàn)檫@種權(quán)利既無(wú)法證明，又不能從中引申出任何人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是，如果假定世界原來(lái)是給予亞當(dāng)子孫所共有，我們就能看到，勞動(dòng)如何使人們對(duì)世界上的若干小塊土地實(shí)現(xiàn)私人占有，從而享有明確的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這種權(quán)利毋庸置疑，也不可能有爭(zhēng)執(zhí)的余地。
可以肯定，在人類初期，事物的真實(shí)價(jià)值是由它對(duì)人的生活的功用而定的。那時(shí)，在絕大部分情況下，人們滿足于未經(jīng)加工的、自然所供給他們的必需品。然而，隨著貨幣的出現(xiàn)，事物的真實(shí)價(jià)值就被人們的超過(guò)需要的占有欲改變了?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)人們已經(jīng)同意讓一小塊不會(huì)耗損又不會(huì)敗壞的黃色金屬值一大塊肉或一大堆糧食時(shí)，事物的真實(shí)價(jià)值就改變了。至于貨幣是如何起作用的，我將逐步闡明。
對(duì)人類生活真正有用的絕大部分物品，以及諸如世界之初人們?cè)诠灿袪顟B(tài)中所追求的生存必需品，正如現(xiàn)在美洲的印第安人所追求的那樣，一般說(shuō)來(lái)都是不能耐久的東西。如果不能被人們及時(shí)消費(fèi)掉，這些東西就會(huì)自行腐爛消亡。由于金、銀、鉆石不易腐爛，于是人們便可以根據(jù)愛(ài)好或協(xié)議賦予金、銀和鉆石一定的價(jià)值，且這種價(jià)值超過(guò)了它們提供給人類的實(shí)際用處。
如上文所述，對(duì)于自然提供給人類共有的好東西，每人都有能使用多少就擁有多少的權(quán)利，對(duì)其勞動(dòng)所及的一切東西，他都擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)。凡是加進(jìn)了他勞動(dòng)的物品都?xì)w他所有。誰(shuí)采摘到一百蒲式耳橡子或蘋果，誰(shuí)就取得了對(duì)這些果實(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；它們一經(jīng)采摘便成為他的財(cái)物。接下來(lái)他要做的事就是，確保在這些果實(shí)腐爛之前把它們吃完。否則，就說(shuō)明他所取之物超過(guò)了他應(yīng)得的份額，他就是掠奪了別人。事實(shí)上，貯存超過(guò)自己消費(fèi)能力的東西是愚蠢的，也是不誠(chéng)實(shí)的。假如他拿一部分送給別人，使它不致在他的占有下白白地爛掉，這也算是他拿它利用了。又假如他拿再過(guò)一星期就會(huì)腐爛的梅子換取能供他吃用一年的干果，他也就不曾損壞什么東西。只要沒(méi)有東西在他手里一無(wú)用處地毀壞掉，他就不曾糟蹋共有的財(cái)物，也不曾毀壞屬于其他人的的任何一部分財(cái)物。再假如，他用自己的干果換取了一塊顏色喜人的金屬，拿自己的綿羊換取了一些貝殼，或?qū)⒆约旱难蛎珦Q取了一塊閃閃發(fā)亮的卵石或一塊鉆石，由他終身收藏，他并不曾侵犯他人的權(quán)利。這些結(jié)實(shí)耐久的東西，他喜歡積聚多少都可以。
可見(jiàn)，一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是否超過(guò)正當(dāng)財(cái)產(chǎn)的范圍，不在于他占有多少，而在于是否有什么東西在他手里一無(wú)用處地毀壞掉。貨幣的使用就是這樣開(kāi)始的：基于相互同意，人們用一些易于保存的、不易損壞的、耐久的東西，來(lái)交換真正有用但易于敗壞的生活必需品。
不同程度的勤勞會(huì)給人們以不同數(shù)量的財(cái)產(chǎn)，而貨幣發(fā)明，則給了勤勞的人們不斷貯存和擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。假設(shè)有這么一個(gè)海島，它同世界上的其他地方斷絕了一切商業(yè)關(guān)系。整個(gè)島上只有一百戶人家，卻擁有羊、馬、奶牛和其他有用的動(dòng)物，營(yíng)養(yǎng)豐富的水果，以及大量的土地，這些土地能養(yǎng)活千百倍于此島上的人口。但是，島上所有的東西，不是太平常，就是易損壞，沒(méi)有一樣可以適合用作貨幣。在這種情況下，島上居民們除供應(yīng)家庭使用和滿足自身消費(fèi)之外，還有什么理由要擴(kuò)大他們的財(cái)產(chǎn)呢？在任何地方，只要那里沒(méi)有既耐久又稀少，同時(shí)還很貴重的東西值得積聚起來(lái)，人們就不大可能會(huì)擴(kuò)大他們所占有的土地，即使土地是那樣肥沃，人們又可以那樣自由地取得土地。試問(wèn)，如果一個(gè)人在美洲大陸中部擁有一萬(wàn)英畝或十萬(wàn)英畝的沃土，且他耕種得很好，還有很多牛羊，但卻無(wú)法和世界其他地方進(jìn)行貿(mào)易，通過(guò)出賣產(chǎn)品換取貨幣，那他會(huì)如何看待這塊土地呢？圈用這種土地是劃不來(lái)的。我們將會(huì)看到，他只保留足夠供應(yīng)他自己及其家庭生活用品的土地，而把多余的部分重新退還給自然的曠野。
其實(shí)，在人類最初的時(shí)候，全世界都像美洲，而且比現(xiàn)在的美洲還有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)樵谀菚r(shí)，世界上沒(méi)有人知道貨幣這種東西。只要一個(gè)人在他鄰人中間發(fā)現(xiàn)可以用作貨幣和具有貨幣價(jià)值的某種東西，你就將看到那個(gè)人立即開(kāi)始擴(kuò)大他的財(cái)產(chǎn)。
但是，同衣食車馬相比，金銀對(duì)人的生活的用處太小了。所以，金銀的價(jià)值只是從人們的同意而來(lái)，而且其價(jià)值大小則很大程度上取決于人類的勞動(dòng)。顯然，此時(shí)的人們已經(jīng)同意了不平等的土地占有權(quán)。他們通過(guò)默許和自愿承認(rèn)找到一種方法，即同意一個(gè)人用剩余產(chǎn)品換取金銀。由于金銀易于保存，因而在占有人手中不會(huì)損毀或敗壞。所以，這種辦法使一個(gè)人可以正當(dāng)?shù)卣加谐^(guò)其消費(fèi)能力的土地，且不損害任何人。人們之所以能夠超出社會(huì)的范圍，不必通過(guò)社會(huì)契約，而這樣地把物品分成不平等的私有財(cái)產(chǎn)，只是由于他們賦予金銀一種價(jià)值并默許貨幣的使用。而政府則以法律規(guī)定財(cái)產(chǎn)權(quán)，用成文憲法確認(rèn)了土地所有權(quán)。
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