我們中國的文化，無論從哪個角度講，都跟字有密切的關系。因為任何一種文化、一門學科、一種典籍，都是用字來記錄的，沒有字以前的歷史是不可考的。所以，我們所有文化的根都在字里。文字產生的歷史非常悠久，但真正對我們漢字進行歸納、梳理、統(tǒng)一并且講構字理據的，在這方面，許慎的功勞非常大。這是漯河的驕傲，也是中國的驕傲。歷史上一撥又一撥的變動，總是把傳統(tǒng)文化割斷，最近這一百年，這種割斷尤為慘烈。但實際上，我們每一個人跟我們的文化是有密切關系的，這種關系歸結起來都集中在文字里面。
漢字不僅是記錄生活、記錄文化的符號，它本身就是歷史、就是文化。為什么呢？造字的時候，是那個時代的人根據他的生活經驗而造，許慎的功勞非常大。許慎是偉大的經學家，他從經學入手，發(fā)現漢代所說的話，跟先秦的經典是有距離的。解析這些經典怎么辦？要靠解析、記錄這些經典的文字。要把“經”讀正確，里面涉及的問題非常多，但根本是要解釋記錄這些經典的“字”，所以，他花更多的時間著了一部書，這部書叫《說文解字》。
《說文解字》是干什么的？我們一般人認為它是一部字典，其實不僅要這么說，至少說它是一本字源字典，講字源頭的字典。我教了幾十年的文字，越學越覺得許慎偉大。為什么？因為許多字只有按照他解釋文字的思路去想，才是正路。如果你僅憑所處的這個時代來理解，往往是這個字認識了，但這個字的意思不知道。《說文》說多了、讀多了，發(fā)現我們漢字非常偉大，每一個字都是一朵花，每一個字都是一朵文化的花。文化的花里面含的是我們這個民族的精神，民族文化所本有的根。這是其他文化所沒有的。
我們今天復興文化從哪里開始，第一就是把我們的文字搞會了，弄懂了。有一個現象非常奇怪，我們所講的字，包括我要講的字是誰來學的？《周禮》規(guī)定八歲入小學，八歲的孩子就學了，再教之“六書”。那個時候幾歲的孩子都學會的知識，到了今天，變成仰不可及、高不可及的學問，這里面是有問題的。其實，事情并沒有那么高深，只是我們割絕得太厲害了。我們回到造字的根源，原來每一個漢字跟我們的生活是緊密相關的。它的途徑是非常容易理解的。因為許慎之前，已經有人不斷地在那造，造了之后一代一代地流傳，到了他那個時代，他就把那些造的妥當的、解釋的好的給系統(tǒng)化了，然后再用“六書”的理論進行解釋，今天所存在的這些字，它的合理性就非常地強。
（后人將許慎奉為字圣，）漯河（便）是字圣的故鄉(xiāng)，我們每一個人更有責任為弘揚傳統(tǒng)文化作貢獻。首先要對許慎所做的貢獻有一定的認識，才可能提高漯河整體的文化水平。說起字來，漯河人就應該比人家說的多，因為字圣在這！這是咱們的祖宗留下來的，這是咱們的傳家寶，咱把它弄好了，然后再往外推。這樣，漢字在中國，并不僅僅在中國，漢字文化圈非常大的，從我們這里走出去，這應該是我們共同的責任。
文
人
仁
許慎的生平、貢獻、影響不需多說。許慎的書叫《說文解字》，文和字是什么？文是什么？“錯畫也，象交文?！泵恳粋€字都不是無緣無故的，都是有講法的。要說“文”，先說“人”?！叭恕币黄惨话?，人是象形字，象人臂脛之形也。我們說它是一個名詞，但它可以變，可以變成“仁”，“仁者，愛人也?！敝袊寮?，中國道德最高境界就是“仁”，它只是變化，由一個人變成兩個人，變成了形容詞。世界弄好就是把人與人的關系搞平和了。人與人的關系歸根到底是各種各樣的二人關系。孔子把他歸結為君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟等，如果把這五種關系搞平和了，社會就平和了，這種調和的最高程度就是“仁”，這種最高的理想，體現到社會里面，怎么去做呢？“恕”就是你的心跟我的心里一樣的。怎么讓別人對自己好呢？孔子說：“己所不欲，勿施于人。”自己對人家好，人家才對自己好，自己不想做，不要強加于別人。這個“人”還可以變，變成“忎”（“仁”的異體字），千人一心，所有的人統(tǒng)一種思想、統(tǒng)一種認識。這樣就不會沖突，不會有爭斗了。這是幾千年儒家治國和生活的理念。我們現在變了，人與人首先要競爭、要斗，這都是違背本土文化傳統(tǒng)的。
大
如果是一個“大”的話，就是一個人手腳都變大了，意思清楚。他把手腳都放開。心胸坦蕩、心胸放大的人，手腳才能放得開。是大人，而不是小人。造字的時候就含這種理由。我要表示人的動作，從每個人都理解的角度去造字，這叫做“近取諸身，近取諸物”。
交
造字的時候，從每個人熟悉的角度、熟悉的事物去造字。交叉的“交”怎么寫？“交”一看，非常清楚，兩腿交叉，用這個交表示所有的交。許慎把前面一代代造的字給你說清楚了，這些給三歲的孩子可以說，給八十歲的老人也可以說。文字的“文”，是交的中間，是身上出現的花紋。
甲骨文和金文“交”
甲骨文和金文的字形是下面交叉的人身上畫的花紋。為什么畫花紋呢？因為造字的時候是遠古時代，在那時好多時候是打仗，兩個部族打仗，誰知道哪是敵人，哪是自己，怎么辦？在漢子的身上刺上花紋，所以“文”是“錯畫也，象交文”。
我們說造字的歷史很長。許慎在《說文解字敘》說源于倉頡造字，其實也不是倉頡一個造字，倉頡怎么造字呢？“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”看地上或雪地上鳥獸走過的腳印，如果腳印是梅花形的，可能是狗走過去的，是兩塊板形的，可能是牛走過去的……我們可以去追擊、尋找。其他的事也可以用這種方法，東西不在了，但可以把它的特征畫出來。
山
木
比如“山”，這個字造得多好啊，到現在還能看出來；“木”是有樹干的，有樹根的，這就是“木”。這些都是象形文，今天叫象形字，這就造出來一些為根本的“文”，我們叫它“字根”。字根都是獨體形象的，所以又叫“獨體為文”，不能拆的。
字
再往下，就生出字來。許慎說：“字，乳也，從子在宀下，子亦聲。”朱駿聲解釋說“人生子曰字。”就是女人生孩子。上面是個房子的造型，所有寶蓋頭的字都跟室內有關。是不是瞎說呢？比如閨女長到二十歲了，叫“待字閨中”，等待嫁出去。如果嫁出去，多少年不生孩子，又有一個成語叫“十年不字”，十年沒有生孩子。這個字是從文里生出來的。所以叫“獨體為文，合體為字?！蔽覀儩h字就是這樣，大量的是“字”，少量的是“文”，“文”是華夏民族剛開始時造的那些最根本的字，許慎把他們歸納起來，按照一定的方法，根據基本的認知進行生字，生字是有規(guī)律的。比如一個木是“木”，兩個是“林”，三個木是“森”，四個木是“鬰”（郁），樹很多長的郁郁蔥蔥，一個人的心里長滿了樹，密不透風，叫“郁悶”，這跟每個人的生活是息息相關。前一個是文，后三個是字，字是由兩個以上的文構成的，可以無限地去構?；剡^頭來，許慎就從中找規(guī)律。
《說文解字敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”根據事物的形態(tài)造字就叫“文”，然后在“文”的基本派生、相益，就變成了“字”?！拔恼撸锵笾?；字者，言孳乳而浸多也?！薄白帧本褪恰拔摹鄙鰜淼牡摹Ｓ谑?，許慎就歸納而（產）生了《說文解字》。
許慎著《說文解字》不是每一個字都是他作的。他“博采通人，至于小大?！彼f解小篆9353個，其他的文1163個。怎么去講這9353個字呢？他給了一個原則“分別部居，不相雜廁?！彼诸悾趺捶帜?？他發(fā)現，凡是跟木有關都是“木”字旁，凡是跟水有關的都是“水”字旁，凡是動作有關的都從“手”字旁，凡是跟走有關的不從“手”字旁就從“足”字旁……這叫分別部居，每一類字找一個代表，他叫部首。
篆書“手”
草書簡化“手”
比如，提手旁的字，有打、排、拍、推等都跟“手”有關，這就叫“手”部，“手”就叫“部首”。許慎歸納為540個部首，這540個基本上是“文”，后面的都是“字”，就簡化了很多。我們現在規(guī)定是2500個常用字，人教版的教材到小學六年級已經認了2600多，掌握常用的漢字是什么概念呢？看小說、讀書看報、發(fā)短信都沒有問題。到了3500個字就是高中生了，高中教師認5000字就夠了，許慎的《說文解字》收字9353個，今天的《新華字典》收字11000字，把《新華字典》能認一半，你就很有文化了?！犊滴踝值洹匪娜f多個字，武漢大學古籍研究所跟四川大學編寫的《漢語大字典》收了56000字。今天所收日本、韓國，包括香港、臺灣的各種不重復的字有十萬多個。不管2500個常用字還是十萬多個字，都是由《說文解字》的540個部首串起來的。去掉重復的，我統(tǒng)計了一下有470個部首。470個部首講完，然后說“六書”怎么去用，怎么生出字來，這個學問就完了。很可悲的是，我們現在不是這樣的。新考到我這里的研究生，還是從“一丄示三王玉玨”部首開始，從構字，從“人”談起，然后讓學生把540個部首背下來，很多學生說太難：現在的博士生、碩士生從幼兒園開始就學英語，10萬個英語單詞天天早上鍥而不舍地背，結果一句英語都不會說，你一個漢人，從小說漢語，從小寫漢字，你上到博士20歲、30歲了，讓你背540個字根，你說難！
我問你名字那幾個字是什么意思？沒有幾個答出來的?！皬垺笔鞘裁匆馑?？把“弓”拉開了叫做張，張是氏不是姓，最早張氏的第一個人是會開弓、會打仗的。姓“陶”的是什么意思，肯定是做“陶器”的！姓“李”的是什么意思？最早的一個氏族分到一份有果實的地方。我們弄懂了這個，搞清楚了一半。比如說“張”，平面上拉開了是“張”，一放是弛，一張一弛謂之道。所有的“張”不管用在哪里都跟弓拉開有關。桌子為什么叫一張？椅子為什么叫一把？筆為什么叫一支？……所有平面展開的可以用“張”作量詞。如桌子，為什么用張，平面展開呀！地圖為什么是一張，平面展開呀！筆平面展不開，所以叫一支。
支
“支”，上面是竹下面是手，凡是手拿著的叫“支”，椅子用手可以拿起來（，所以）叫“一把”。老師搞不清楚要領，學生填錯了，老師說就這樣的，沒道理可講。我們學漢字的，不認識許慎絕對是錯的。我給大家講一個故事。一個從劍橋來的英國人，叫尼克，他給了我很多啟發(fā)。他問我一個問題：老師讓我寫“鼠”，先寫哪一筆，后寫哪一筆，到底是幾筆？我三天沒學會。最后一筆是不是老鼠的尾巴？
鼠
許慎的《說文解字》非常清楚，“鼠”依類象形，把那個事物的特點畫出來。老鼠怎么畫呢？老鼠的特點是什么呢？老鼠啃你的箱子，啃你的柜子，因為老鼠的牙齒是瘋長的，要不啃它就會撐死。所以畫老鼠，只畫長長的牙齒，老鼠跑的快，要畫他的爪子，然后畫老鼠的尾巴。尾巴長要偷油吃，這個字造的多好。你這樣講，他還能忘嗎？我們的中小學怎么教的，讓學生寫一百遍，自己不懂這個道理，你折磨我們的孩子，祖宗幾千年留下來的文化你不要，你偏搞歪門邪道的事。怎么能夠繼承、提高??！從這個能看出，我們這個文化只要回到這個根本，就會發(fā)現漢字極為系統(tǒng)，相當簡單，很容易學會。
狗
我們講一些《說文》的基本東西。許慎歸結、解釋、研究成為一個系統(tǒng)，非常好用。從動物字說起。如這個“狗”，畫的很清楚，首先畫的很瘦，要是豬，就畫成大肚子，因為古代是獵犬，狗是后來有的，是用來看家的。從造字中可以看出來，“莽”，狗在草里面，干什么呢？如打獵，獵人跟狗一塊打獵物，埋伏在草里，“伏”就是一個人跟犬在一起埋伏在草里。獵物出現了，狗要從埋伏的草里向外走，這就叫“突”。狗突然出現去咬那個獵物，這個時間非常短，就叫做“猝”。狗表現得非常兇猛，所以“猛”字也從狗。狗看到獵物的狀態(tài)叫做“狂”，狗咬獵物的時候，一定不可以慈悲，這叫做“狠”，狗不叫，撲向獵物的動作，叫做“默”，狗從這邊向獵物近呢？還是從那邊近呢？這叫“猜”，狗的這種狀態(tài)叫“狡猾”,這些字都用在我們每個人、每個人的生活里面。許慎所傳下來的這些字，是遠古時期狩獵的一整套動作。不僅如此，狩獵的“狩”，打獵的“獵”，野獸的“獣”、獲取的“獲”，這些字都從“狗”，狗抓住了獵物才能收獲。這還不說，狼也從狗，猴也從狗， 玃從狗，狐也從狗……為什么這些動物從狗呢？當然了，這些動物是狗的獵物?！敖≈T身，遠取諸物?！睆哪阕钍煜さ牡胤秸f起，這些動物有一個名稱，詞是先有的，字是后來的?！袄恰备傲肌弊x音差不多，“狐”跟“弧”讀音差不多，這是后來定的，這不都是“字”嗎？只有這個“狗”是“文”，其他的都是“字”，“字”是在“文”的基礎上按一定方式生出來的。
“文”是按什么方式生成“字”的呢？按“六書”。舉例說明：
豬
“豬”跟“豕”是一模一樣的。這個豬畫成一個大肚子，短尾巴?！爸稹笔鞘裁匆馑迹骸白摺敝裕硎灸_板在路上。趕豬謂之“逐”，為什么趕豬？豬剛開始是野豬，抓不住，所以一群人去趕豬、把豬抓住了叫“遂”，上面“八”是個網，獵人把豬抓住了非常高興，這叫遂了心愿。把豬趕到哪里呢？趕到懸崖旁邊，這叫“墜”（墜）。豬是一群一群地在跑，所以叫一“隊”豬，現在叫一“隊”人。
家
“家”是私有制的起源，草棚下面有一個豬，這表現了父系氏族社會的狀況。
毅
“毅”，左邊是豬的鬃毛豎起來，右邊是手拿東西。拿棍子打豬，豬在那拼命的叫，這叫“有毅力”。別的歷史書會說這些嗎？不會，只有《說文》這么說，這叫“博采通人”。這些都不是許慎一個人造的，這些都是歷代祖先匯聚起來的文化精華。如果把這些部首字搞清楚了，再看這些漢字一定是（眼前）一片光明。認字從《說文》開始，從最基礎最基礎的文字說起，從我們身邊的生活說起?，F在學拼音，經常出現的錯別字、同音字，本來是8歲小孩兒應該懂得，現在成了高深的學問。所以我們需要從最基礎的做起，依靠我們的力量推動《說文》的普及。
我們看大徐本《說文解字》第一頁：許慎把9353個字歸納為540個部首，分為14篇，這是第一篇上?！皾h太尉祭酒許慎記”意思就是（本書是）許慎寫的，這個本子是“宋右散騎常侍徐鉉等校定”?！墩f文解字》第一篇有十四部，解釋了672個字，還有重復字。正文里面大字是許慎的，小字是徐鉉的。許慎講的字都是小篆。小篆除李斯留下的幾個字外，其他的都是《說文解字》固定下來的。對每一個部首常用“凡什么之屬皆從什么”。如“一”部下面統(tǒng)領了“元、天、丕、吏，”最后說“文五重一”。一共有五個字，重復了一個?！八辈拷y(tǒng)領的字最多，有470多個，部首就是我們的說的“文”。
許慎說解文字是不是很難懂，我們看幾個。比如說，“一”現在認為這是一枚算籌，就是竹子做的棍子，跟筷子一樣。打仗的時候要運籌，運籌帷幄。怎么運籌呢？把各種條件考慮進去，一個條件算一籌，最后算哪一方的籌多，如果一方比另一方多一個，這叫勝一籌，這就成為我們記數字的根據。橫置一枚算籌表示“一”，二枚為“二”，三枚為“三”，四枚為 “亖”；五不能再放五枚算籌了，人的手足都是五個指頭，近取諸身，到五要變，就用兩枚算籌交叉，六就頂上交叉，就正交叉作“十” ，八就頂上分開作“八”，九用兩枚算籌曲糾交叉，人雙手雙足都是十個指頭，因此數到十要進位，就變通豎置一枚算籌為“丨”。
五
六
九
十個數的字形至此造完了，整體上再來調整?！皺M一豎丨”字形相同而易混，為區(qū)別就在“丨”中加點。
十
加的點畫長了就與七的“十”混了，于是七下部拐彎成了“七”。
七
許慎的數字形體說解，不是用今人這種科學主義的方式，而是用當時人們的思維與認識來說解，那時的人們認為那樣的說解是科學的。如《說文·一部》“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！薄墩f文》的說解，盡力從系統(tǒng)性的角度去考慮，“一”是天，是宇宙萬物之始，“亥”是十二地支之末，所以《說文》“始一終亥”，整個五百四十部首從“一”開始到“亥”結束是一個完整的系統(tǒng)。
許慎對“一”的解說，“惟”是發(fā)語詞，“初”是用刀裁布，為制衣之始，“太”是最大最原始，“始”是人從母（女）體生出之初，則“初、太、始”都是從本源的“一”發(fā)端的。古人認為宇宙最初是“一”，所謂“天地渾淪如雞子”，即像雞蛋一樣的渾然一體，然后氣清輕上升為“天”，重濁下沉為“地”，天地化育有了中間的“人”，形成“天、地、人”三才，然后生成、創(chuàng)造“萬物”，即“一生二，二生三，三生萬物”。所以“一”是生成一切統(tǒng)領一切的本源，字形說解“一”既取天地混一的“一”形，又取哲學概念的“道立于一”，是從漢代人認識和理解世界的角度來說解字形構造意圖的。
《說文》第二部的部首為“丄”，統(tǒng)領“帝、旁、下”三字 。 “丄，高也，此古文上，指事也?！?/span>
篆文丄
甲骨文丄
甲骨文下一長橫表示坐標，上一短橫或豎指示坐標以上的所有空間都是“上”。為增加區(qū)別，字形再加一畫作“上”。天在上，故訓“高”，天子稱“今上、皇上”。部首據形系聯(lián)，“丄”在“一”上加指事符號，故排在“一”之后。下：“下，底也，指事”。段玉裁認為許慎對于“下”的解釋為轉注，亦即互訓，有上就有下，上下互訓，所以隸屬于“丄”部?！皝B”指出坐標線以下的所有空間，與“丄”相反。
《說文》第三部的部首為“示”，統(tǒng)領由“祜”到“禫”60字?！妒静俊贰笆?，天垂象，見吉兇，所以示人也。從一，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也?！?。
示
是說“二”（丄）代表天，下面三垂畫代表日、月、星，是上天垂示人的意象，構字意圖為天神降旨。用今天科學主義的講法，“示”字一說象祖先神主（牌位）或供桌之形，旁為所灑的酒水，后泛指一切神主。一說為早期“靈石崇拜”，三塊豎立石頭架起兩塊橫置石頭，以代神主，表示神以及祭神，近似于蒙古的“敖包”、藏族的“瑪尼堆”。許慎采通人的解說，用“天地人”三才及“天人合一”觀念來解釋“示”的構形。“天垂象”的天用“二（丄）”表示，古文“示”用“一”表示。下面三豎即“三垂”，代表“日、月、星”。上古人敬畏大自然的神力，主宰一切的上天旨意必須遵守。帝王是天子，也必須敬畏天，中國自古是農業(yè)社會，靠天吃飯，北京天壇是皇帝向上天祈求風調雨順的所在，上天風調雨順才有收成，皇帝才當得成，上天出現災異，被認為是皇帝沒做好，天神下垂天象變異以示懲罰。日蝕月蝕、旱災澇災、山崩地震、瘟疫蟲毒等等，被認為是“天垂象，見吉兇，所以示人也”。所以，上古以來，皇家就設有專門的星象官“觀乎天文，以察時變，示神事也”，就是通過對日月星辰的觀察，從它們的變異中體察天神的旨意，從而合理安排人間的事務?！皶r”又作“旹”，是太陽變化對農事的影響，“神”從示從申，“申”是閃電形，是天神用最快的速度傳給人的旨意?！吧瘛卑选耙弧薄?/span>元”“天”“丄”的意志通過“日”“月”“星”的變化垂示給地上的人們，這就是“示”字的構形意圖?！吧?，天神，引出萬物者也，從示從申” ，則“神”可以引申出世間萬事萬物，給人帶來福祉或災禍。所以，祭祀禮神是古代社會最為重要的事情，儒家文化的“禮”是核心內容，字形就從“示”，《說文》把“示”部排在僅次于 “一、丄”之后的第三位，且有60字之多，就是漢代以前極為重視祭神觀念的直接反映。對此，黃侃《訓詁學講詞》有深入的論述：“《說文》之作，至為謹慎。序稱'博采通人，至于小大’。是其說者皆有來歷，今觀每字說解，極為謹嚴。如'示’云'天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也’。示，合體指事字。為托物以寄事，故言'天垂象，見吉兇，所以示人也 。如不說天，則'二’無根據。不說垂象，則三垂無所系。言'示神事’，為在下從 '示’ 之字安根。”黃侃先生是今人，不評說許慎說解對錯，而說許慎所講有他的依據，有內部聯(lián)系性：不說“二（丄）”，字的構形就沒有依托，不說“天”，“二”與下面“日月星”三垂之間的關系就說不清，不說“日月星”，天神的旨意就沒有中介傳給人。有天在，是要給人垂象的，垂象通過日月星，垂象的變化指導人事的變化，部首“示”作為上古最重要的祭祀禮儀文化的總綱就說清楚了，天神與人之間溝通的東西就都統(tǒng)領起來了，“示”部60字才有所依托。
所以說，讀許慎《說文》白文的說解，不能只靠今天科學主義的思維方式去評判對錯，而必須結合當時社會文化和思維認識的實際，理解許慎說的是什么及為什么這樣說，才是真正讀懂《說文》白文的基本原則和可行的方法，否則事與愿違。這里只是舉例說明，掌握了基本原則和方法，余下的可以類推。許慎解釋字叫“博采通人，至于小大，信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也?！彼麑嵤虑笫牵瑢幦蔽銥E、不知道就是不知道。許慎不但講字的形狀，還講他的內涵?！暗馈笔鞘准幼撸窃诼飞项^所走的方向，是不依人的意志為轉移。是“天道”，是客觀規(guī)律，所有的客觀律起于“一”。
我們不要認為許慎的《說文解字》是陽春白雪，他就是從百姓生活中來，反映了上古很多很多社會現象和心理。只要我們越過文言這個局限，就能回到許慎。我們懂了這些字，再看五經四書，看我們的歷史，看我們的詩歌，我們才會有正確的理解。我們是一個沒有宗教的民族，我們的傳統(tǒng)文化、上古的理念都是我們心靈的寄托。我們儒家的基本理論包括道家的一些理論都是我們活著的理由。要重視我們的文化之根。有了文化就有了依托。如果把這些毀了，一個人失去文化根基就是虛的、就是飄的，不可能好起來。不能讓我們的孩子沒有信仰，沒有是非，沒有文化根基。怎么辦呢？每一個學者、每一個國民，都有一個共識，都要回歸傳統(tǒng)文化基本理念、基本概念，這是大勢所趨。我們正處在一個文化回歸的時代，大家共同努力，我們的民族一定有希望！
（作者：萬獻初，系武漢大學文學院教授、博士生導師）
