百家爭(zhēng)鳴策：大道無情，大道無形
上一期小編向大家講解了諸子百家中的道家，既然已經(jīng)提到道家那就讓我們來了解一下是怎樣的人物才能讓道家傳承繁衍至今？
道家的創(chuàng)始人是老子，老子原名李耳，字聃。人們最開始稱老子為老聃，但隨著老聃自身修養(yǎng)的不斷提升，用“子”表達(dá)對(duì)學(xué)識(shí)淵博的人的尊稱，久而久之老子的稱號(hào)便宣揚(yáng)開來。
老子幼時(shí)就極為聰慧，前來教導(dǎo)老子的老師教了三年就請(qǐng)辭了。人家說老子太聰明了，我身為老師不及老子，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么能教給他的了。不得不說，人和人的差距從一出生就有，還是那種后天努力都趕不上的。雖然老師無法滿足老子對(duì)知識(shí)的探索，但老子求知的腳步從來沒有停止。年幼的老子相信，只要追夢(mèng)的心永不停止跳動(dòng)，遲早有一點(diǎn)會(huì)到達(dá)強(qiáng)者的世界。懷著這樣的信念，老子辭別老師和家人入周求學(xué)。
強(qiáng)者的世界
但周王朝并不能把老子帶到強(qiáng)者的世界，此時(shí)的周王室衰微，周圍的諸侯國(guó)暗流涌動(dòng)，老子只能在周王朝做的一個(gè)藏書吏。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，而且現(xiàn)實(shí)骨感起來還有一絲絲硌人。雖然官不大，但好歹也是個(gè)圖書館館長(zhǎng)。雖然手底下管不了幾個(gè)人，但好歹管著萬千藏書。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，老子每天都翱翔在知識(shí)的海洋里。周王室雖然皇權(quán)式微，但他的藏書庫(kù)可以說集天下之文，容百家之策。老師不能解決的疑惑，老子都可以在書中窺得一二。
老子
盛名在外的老子吸引了很多求學(xué)的人前來問道，其中就有日后大名鼎鼎的孔子。年僅26歲的孔子攜帶弟子不遠(yuǎn)萬里向老子問學(xué)，兩人相談甚歡。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，儒家與道家的交鋒，思想上的碰撞，讓兩位中國(guó)歷史上的智者心心相惜。在分別之際，二人面對(duì)滔滔江水發(fā)出了不同的感概，自此“逝者如斯夫，不舍晝夜”和“上善若水”兩句名言就此誕生。
孔子問學(xué)
關(guān)于這兩句名言小編在這里就不過多贅述，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。同理，相同的話面對(duì)不同的人也會(huì)有不同的韻味，二人關(guān)于水的發(fā)言可小至眼前的物，大到超脫生死之外。較之于小編給出一個(gè)固定的模板，不若細(xì)細(xì)思索，悟出屬于自己的道。
《呂氏春秋》曾評(píng)價(jià)，老子貴柔，孔子貴仁。二人上述的發(fā)言也能看出，老子偏好柔弱，然而這里的柔弱并非是我們通俗意義上所了解的柔弱，而是富有彈性與韌性的積累。老子對(duì)于生死的思考亦是如此，生命是柔弱的，以道的角度而言，終有一天會(huì)在物質(zhì)世界消失，然而從內(nèi)在世界考慮卻依舊是存在的。
蕓蕓萬物，各歸其根，大道三千，死而不亡。
我們總覺得世間一切強(qiáng)壯的東西較之于柔軟是永存的，然而老子卻反其道而行，推“柔弱居上”。事物的發(fā)展并不是單一線性的，普通人往往只能看道眼前所發(fā)生的，再好一點(diǎn)的也許會(huì)看到事物發(fā)展所具有的前瞻性，唯有真正大智的人才能看道事物發(fā)展的對(duì)立性。他們能意識(shí)到一切都不是獨(dú)立存在的，萬事萬物都有因果可覓。事物的盡頭往往是事物的開端，死亡也會(huì)意味著新生。
作為另一位道家代表人物的莊子，可以說是完美的發(fā)揚(yáng)了道家的思想，老子對(duì)莊子產(chǎn)生了深厚的影響。莊子所在的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)中后期，此時(shí)的文化思想已經(jīng)是百花齊放，曾經(jīng)問禮老子的孔子已經(jīng)是桃李天下，儒家與墨家也已經(jīng)形成了完整的體系，就連法家也憑借自己作戰(zhàn)的理論為君王所重用。在這種情況下，莊子所接受的思想并不僅僅源于老子，也會(huì)有儒家，然而莊子并沒有完全照搬思想，反倒是融會(huì)貫通，創(chuàng)立了屬于自己的游世思想。
莊子
莊子是一個(gè)非常有趣的人，在《莊子·齊物論》中曾記載莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶自由自在的飛翔，可沒想到過了一會(huì)醒來發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)夢(mèng)。所以他到底是做了一場(chǎng)關(guān)于自己變成蝴蝶的夢(mèng)，還是蝴蝶大夢(mèng)一場(chǎng)變成了莊子？莊周·蝴蝶本蝶對(duì)您發(fā)起了靈魂提問。不難看出，莊子所在的道家更多是對(duì)哲學(xué)的探索，他們追求自由，即使是做官往往都是小吏之官。錢權(quán)對(duì)于他們而言是身外之物，以莊子的才能在急需人才的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大有人要，但是莊子拒絕了聘為楚相的要求，一心求道。
莊周·蝴蝶本蝶
同為九年義務(wù)教育的學(xué)生，想必大家都還記得莊子的《逍遙游》，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，一鍋燉不下.....”咳咳，不好意思，背錯(cuò)了背錯(cuò)了。言歸正傳，《逍遙游》便是后期莊子游世思想的代表作。
莊子的游世思想是在接受儒道兩家的思想后，總結(jié)出來最適合自己的方式。既不是退隱山林的避世思想，也不是卷入廟堂的政治生活，莊子所追求的是自由自在，無拘無束的生活方式。順應(yīng)自然的發(fā)展，又不失去自己的本性，既然無法在世上尋找到出路，那干脆就順應(yīng)命運(yùn)的發(fā)展。
看似這是對(duì)自由的追求，但這種追求卻是沉重的。
《逍遙游》中，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”鵬鳥要飛上幾萬米的高空只為了呼吸自由的空氣，但好在鵬鳥最終沒有白費(fèi)找尋到了屬于自己的自由，那么莊子呢？
莊周和鯤
莊子的游世思想是復(fù)雜的，他想成為蝴蝶，他想飛上九天，他看到了時(shí)代的黑暗才不得已選擇了游世的方法。莊子明白入世救不了社會(huì)的黑暗，避世躲不開天下的紛爭(zhēng)，他只能以樂觀的態(tài)度去“順世”，他想用自己的方式緩和這個(gè)緊張的時(shí)代。為什么要用道德裹挾自己呢？為什么要用刑法武裝自己呢？別讓自己變得那么堅(jiān)硬，柔軟一點(diǎn)。
總有人誤會(huì)，莊周走人世一遭，嬉笑看萬物，殊不知他是最認(rèn)真的在看人間。
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